注释：

① 所鞭：受到鞭打。

② 拊：同敷。

③ 差：病痊愈，又写为“瘥”。

④ 不净观：佛教禅定方式，据载修此禅观可观想死亡后的种种污浊，从而解除对人生世事的贪恋。是禅观“五停心观”之一，即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观，以分别解除世俗的贪欲、瞋恚、愚痴、我见、散乱浮躁等心绪。

⑤ 五阴：又称为“五众”、“五蕴”，佛教专用名词。大致包括色、受、想、行、识五方面的内涵，通常色指物质，受、想、行、识指心理，因此“五阴”在广义上指物质世界和精神世界的总和。身疮，指给人带来的烦恼和苦难。

译文：

过去有一个人，遭到国王的鞭打。被鞭打后，就用马粪敷在伤口上面，想让伤口早点痊愈。有个愚蠢的人看见了，心里很高兴，便这样想到：“我快得到治疗创伤的方法了。”立刻回到家，对儿子说：“你来抽打我的背，我得到了好的治创伤的办法了，现在想试一下。”儿子使用鞭子抽打他的背，然后用马粪敷在背上，他自以为得到了很好的妙方。

世上有人也是这样，听到人说：“修不净观能解除人世贪心和欲望的方法，就可以除去外界和精神产生的身心痛苦。”就这样讲：“我想见到女色去观女色及从五欲中去观不净以便去除欲望。”结果非但没有领悟到女色和五欲的烦恼和不洁净，反而为女色迷惑，沉溺于世俗的转回之中，最终饱受地狱的苦难。世上愚昧的人，也同样如此。

辨析：

那个被鞭打后的人，痛不可耐，情急之中，用马粪敷之，虽然不能止痛，在心理上也许会有一种安慰。各种疗伤的土法药方，也许正是在人们千百次的实践中，不断地被发现和总结出来。当然那位自以为发现别人秘方的人，以急功近利之心忖之，自伤敷粪，只会使自己反受其害，自食苦果。它提示人们：不加分析的盲目实践，与蛮干无异。

比喻贪欲的人，由于出发点是观看女色，满足欲望，最终只能自招其害。佛教把贪欲之人的终结，表述为在地狱和种种可怕的境况下度过来生，它在客观上，对于扬善抑恶，劝戒人心是有一定作用的。在这种善恶报应影响下产生的世俗文艺，在民间广泛传播，它表现了受压迫人民的美好、善良的愿望，是人心向善的历史证明。因此我们不应简单地斥之为封建迷信，要用历史的眼光，客观辩证地对待。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）

供你思考：

圣法法师在《百喻故事广释》里说：人生一切的苦难，大都是行为的错误而来的业报。一切的幸福快乐，也是智慧的行为而来。所以智慧是一切幸福快乐的泉源，欲成佛解脱生死非智慧不可。这样说，世间的一切争夺、造业，也是无知的妄动。由智慧抉择去做的行为是正当的行为，由愚痴无知去做的事情便是造业罪恶的行为。

有人遭到国王的鞭打，就用马粪敷在伤口上，愚人见到了，以为得到了治伤的好办法，回家便命他的儿子用鞭抽他，想试试马粪的灵验。结果不是想像那么容易，枉受一场的痛疼。

佛经说：“苦海无边回头是岸”。是说忏悔回头成好人。有人只学诵经、礼忏做做样子，没有忏悔之心，亦没有回心向善之意。也照念照拜，其心不在焉，怎能消除罪业呢？

凡事有利则有弊，方法也有正即有邪，有真有假。真心信仰修行，听学正法则有利益。若方法用偏了，或假心假意。不但骗他人也骗了自己。将来会有什么果报呢？

佛经说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切众生的轮回生死，乃至劳劳碌碌一世，都是心造的业，心支配这个色身。但是有时身体也会影响心理。譬如颠倒的行为。以恶为善，以邪为正，以假乱真，皆是颠倒，必受轮回生死的痛苦。

要想离开生死轮回的苦恼，必须修行以离一切欲，离一切颠倒。可是世间有糊涂透顶的人，他学佛法竟以贪欲加重了造业，加重轮回生死，乃至受苦无量无边。