乐在禅中⑨　

生与死的交替如春去夏来，循环往复，构成了动态的宇宙、社会、人生。死亡是向宇宙本体的回归。

僧问子仪：“我师死后归于何处？”

子仪答：“子今欲识吾归处，东西南北柳成丝。”

僧问崇慧：“请问你死后何处去？”

崇慧答：“潜岳峰高长积翠，舒江明月色光辉。”

法明上座临终示偈：“平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”

这是何等静穆美好的死亡境界！与宇宙同体，与自然同体，与山河同体，这是永恒的存在。（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

入禅之门

　　　　　　　　　　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 ⑧

第二，禅是一种受用、一种体验。禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。禅的受用和体验唯行者有，唯证者得。你若是个修禅的人，就会有这样的体验和受用；你若证得了禅的境界，你就会得到这种受用。用一个比喻来说，在六月三伏天，我们走在大太阳底下，那个时候我们最想什么呢？就现代人而言，是想到一个有空调的屋子里面去。当我们进到这个有空调的屋子里以后怎么样呢？好清凉、好自在、好舒服。那种感受只有你自己知道，那种感觉你说得出来吗？用语言描述不出来。别人只看到你在那里很安祥很自在，你的那种受用他是体验不到的，你那种体验是不共的。当然这是由空间的转移得到的受用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《入禅之门》净慧法师）

弘忍语录

11、大厦之材，本出幽谷

[原文] 又问：“学问何故不向城邑聚落，要在山居？”答日：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中、长辞俗事，目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。”其忍大师，箫然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人。(据《楞伽师资记》卷一)

[译文] 有人又问：“学习佛法为什么不在城市，不在人群集聚之地，却要在这山里居住？”弘忍回答道：“建造大厦的材木，本来就出自幽深的山谷，不会在人聚之处长成。因为远离人群，不被刀斧砍削损伤，能够一一长成大材，日后才能用作栋梁。所以学习佛法，应在幽谷里栖息精神，远远地避开烦闹尘世，应在深山中修养情性，长期地辞别俗世杂务。眼前没有俗物，心中自然安宁。这样学禅，如同种树，便能开花结果。”当时弘忍安然端坐，不作文字撰著，只是口说禅理，默默地教给别人。
　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　（摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）

达磨以前的中国禅学 ③

(一)安世高对禅经的翻译

在东汉桓帝时，有安清字世高者，是安息国王正后的太子，幼以孝行见称。志业聪敏，刻意好学。外国典籍，以及七曜五行，医方异术，无所不通。国王死后，让国与叔，出家修道。于建和二年(148)来到洛阳，译出《安般守意》等经，为习禅者所重。这一史实可看作是中国禅学的开端。安世高本人既精习小乘经论，也讽持禅经，备尽其妙。《高僧传》卷一说安世高“博晓经藏，尤精阿毗昙学。讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国。以汉桓帝之初，始到中夏……出《安般守意》、《阴持入经》、大小十二门及百六十品。初，外国三藏众护撰述《经要》为二十七章。高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。”（摘自《禅宗大意》正果著）