但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妻也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅槃者，涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子，不必吃、睡、做其它的工作和用其它的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗？

在家人：哦！那怎么可能！尊者阿迦曼。我们曾经吵过几次，那不可能从她身上期望一切事物。

这个在家人的说话态度很坦白而正直，他也善持戒行，相当地热衷于法义。他深切地尊敬着尊者阿迦曼。这就是为什么每当尊者阿迦曼不接待其他访客而有空的时候，常常跟他作非正式的谈话。事实上，很少人能够坦白而不害怕地跟尊者阿迦曼谈话。

这个在家人非常热爱他的妻子和孩子，同时也非常地感动于尊者阿迦曼。每当尊者阿迦曼忙着接待客人或其它工作的时候，他不会以任何问题来麻烦他，但会在尊者阿迦曼面前顶礼（表明他就在住处附近），然后就去帮助其他的比丘和沙弥做些体力的工作，因为他跟他们特别亲密。每当机缘许可的时候，尊者阿迦曼也喜欢跟他作非正式的谈话。

◎ 内在的法拉（比丘身份）　

尊者阿迦曼在他的时代里，就有关于善知根性和他心通而言，是无与伦比的。他对待其他人（也许是访客或弟子，比丘或在家人）的方法，是非常地个别和独特的，在各种机缘下，对所有的人们都没有既定的模式。

当他在乌东泰尼城的诺涅尼维特寺，作雨期安居期间，有许多比丘弟子接受他的训练和引导。当时的寺院远比今天来得安静，因为没有许多人们或汽车到那里。所有到那里的人都是动机善良而行为端正的，没有人怀着恶意来看他，不论是刻意或无心的。住在那里的比丘和沙弥，都能够投注他们所有的时间于内在的开发，而不被任何障碍所分心，有很多的比丘都达到了他们的希望。

在晚上，排定教导比丘们的时间里，他会以戒德开始开示，然后提到禅思、智慧和解脱，然后他会详述法义的实践方面──一般修行人如何遵从那些修习才能达到这些等级的法义。

他经常强调守戒的重要，那表现出比丘生活的特征。一个修行人不应该忽视戒德的重要性，绝不能认为它不太重要。不持戒就会无惭无愧并会违背其它的禁令。由于恭敬的持戒，一个修行人不会被内疚所困扰，如果他把这样的持戒与为了禅思和内明的努力结合在一起，迟早他会得到内在的比丘身份，那意指一个预流者、一来者、不还者和阿罗汉的道与果，这使他能够稳定地净化他心里的烦恼。这就是泰语法拉（从巴利语Vara，意即卓越的意思。中译注：译为长老），那意味着言行的典范，优良的戒德、禅思、智慧、解脱和解脱知见（内明）。

没有这个内在发展，一个比丘会被他自己的下级情结（中译注：五下分结──贪、瞋、身见、戒禁取、疑）所摧残，他消沉抑郁而不以其出家为荣。这不是如来弟子的生活方式，他必须勇敢地行善避恶，追随着佛陀的足迹，忠于他自己和忠于法义。就像佛陀一样，圣弟子也是善逝的，由于本身没有恶意，无论他走到或住在那里，他都播种着无害的种子。他永远专注于法义的芬芳，而由念住与智慧的光明所引导着，他绝不会被自我的愚痴逼入绝境。像这样的人才是如来真正的弟子，每一个修行人都必须要紧记在心。