“因为恐惧，我的想像几乎导致我的死亡。”他想：“现在是我控制我的想像的时候了。这个魔术师必须予以火葬，就像已经火葬在那个柴堆里的尸体一样。”并且他紧记他的决心，任何时候恐惧发生了，他就无惧地捉捕它；任何地方，他的恐惧被主导着，他就无惧地前往那里。那个晚上，没有睡觉，他全力抓住他的恐惧。第二个晚上，用同样的决心，跟他的恐惧作战，最后，成功地把它“火葬”了。

这个故事是真的，它显示一个比丘是如何无惧地跟他自己的恐惧奋战，他设法克服了原先压制他的恐惧，这就是住在坟冢间的利益。

９、穿着三衣。长老阿迦曼从他剃度之日起就遵守这项头陀行。只有在老年，当他的身体渐渐衰弱，需要较温暖的保护，他才允许自己容受较多的衣服。在他那个时候，头陀行比丘喜欢游行各处，除了雨期安居之外都住在野外。大多数时间，他们都靠双脚旅行，因为那里没有其它像今天这么方便的交通工具。每个人必须携带他自己所有的随身物品，没有人可以帮忙其他的人。重量和体积必须予以慎重的衡量，因为如果接受了不是绝对必要的东西，那将成为更多阻碍而不是帮助。过了一段时间之后，一个头陀行比丘就习惯于轻装简行，宁愿送走多余的袈裟或其它赠品。对于这种生活方式的人而言，保持或携带多余的东西，很明显地是个累赘。这也是符合出家人的修行个性，他的生命是以清贫和纯净为标记。当他死的时候，除了比丘的必需品之外，如果没有留下任何东西，那他将更受尊敬。当还活着的时候，他以神圣的清贫而受尊崇，身体毁灭后，他就善逝了，他的心已经远离了所有的一切。这种出于清贫和纯净之中的死亡，是永远受到有德的神祗和人们所赞叹的。这一项头陀行修习适合于荣耀一个出家人的生命。

长老阿迦曼遵守这些头陀行，在他的时代里几乎无人能及，即使现在也是无人能及。他也经常地指示他的比丘弟子们注意这些头陀行的修习，勤勉而恭敬的遵守它们。在他的引导下，他们被率领到树下、森林中、山上、洞穴、悬崖下或坟冢间，所有一般人认为荒野和可怕的地方。他们也被领导进入村落，晨间托钵并拒绝后来送到的食物。后来，当这件事让信徒们知道了，他们顺从这项修习，把想要供养他和他的比丘弟子们的所有东西放进钵里。他的弟子们也被训练只用自己的钵进食，不用其它食器来增加自己的麻烦。所有的东西都在钵内混合着吃，每天只吃一餐。他这样做，直到生命的最后一天。

◎ 甘露法语

追随他的群众，包括比丘、沙门和在家弟子，愈来愈多。不论他在哪里教化，总有大批人群聚集。在他住止的地方，有时会有六、七十位比丘和沙门，不包括其他许多从附近来聚会的。他会叫他们去找个单独的地方，每个人都要和其他的人分隔开，但在叫声或步行所及的距离之内，以便于他们如果有问题或要求他开示的时候，可以到他那里去。

到了诵戒日（两周诵读一次寺院的戒条），所有的比丘会在尊者阿迦曼的住处一起集会。诵戒完成之后，他会开示集会的比丘，并回答他们提出的问题。然后他们会回到自己的住处，继续努力于灭除烦恼，从他开示的法喜中得到力量增长。这些比丘们集中他们的力量在戒、定、慧的修习及相关的责任上，依他们的开发和根性而得到相对称的果证。

虽然有时有很多比丘和沙弥在同一处接受他的引导，但是那里显然没有管理之类的问题，因为来看他的人都怀着相同的目的，要在他的修习系统之下训练自己。因此，即使有很多比丘和沙弥停留在尊者阿迦曼住处的地区，可是一个拜访者可能会讶异于几乎看不到有人在那个地方，如果他来的时间，恰好不是比丘聚会的时候——例如用餐时间、开示时间，除了在这些时间之外，大家都在个人的安居之处，日夜专注于经行或静坐禅思。

在开示的时间里，只能听到尊者阿迦曼的声音，其他聚集在那里的比丘和沙弥，不管有多少人，全都寂然静坐。他的声音和他解说的法义是感人而愉悦的，乃至于所有的听众都听得出神了——时间好像静止了一样，没有身体的疲劳或僵硬的感觉。每一个听众的心都完全与法义并合，无餍地啜饮着它的甘露。