◎ 懊悔不及

当听着他的叙述时，他的听众不禁想像着那些可怜的村民流泪的情景，他们不让尊者阿迦曼走又无法劝阻他，可怜地恳求他回去看他们。这样的人们，单纯而不任性，诚挚地受他感化，为了他将乐意地牺牲他们所有的一切。就像小孩子，亲切地依恋着他们的母亲或父亲，他们抱着他的腿，拉着他的衣服，扭绞着他们的手，都为他迫在眉睫的离别而觉得他们的心好像真的破碎了一样。那里有他们为他清理的经行禅思步道和他们所盖的茅草屋，这是他们所能做的最好的，对他而言也是最好的。

从那时起就没有再看到他了，但这是因缘变迁的法则，它掌管着世间，它以生离死别的形式一再地自行显示着。料想得到，它是迟早一定会发生的，没有什么力量可以违抗它的。至于尊者阿迦曼，不用劝阻他，虽然他知道自己的离别会引起村民的悲伤。（他已经把他们从罪过的思想中救出，并为他们建立了正道。）现在是他去完成任务的时候了，去帮助别人，像他们一样，能够被救渡的人，这是圣弟子的一个特点，在巴利经文中叫做“世间福田”——世间播种功德种子的最好田地。

这个故事可以给我们佛教徒一个宝贵的教训，今日发生于佛教的事情，似乎有点像当时发生于尊者阿迦曼身上的事情。我们知道，佛教是如何沈默地被认为，比如说，被一群人，就像故事里的村民，认为是“一只伪装的老虎”，被他们自己的愚痴所误导而牺牲了。这可能导致一个公然（就跟暗地的一样）破坏佛法的企图，这个情况广泛地发生于佛教，如果整个佛教界宁愿冷淡地漠视和保持消极，将来就只有懊悔不及了。

◎ 给予既深又广的帮助

尊者长老阿迦曼的生活模式符合善逝（ Sugato 中译注：佛陀九种功德名号之一）的方式。垂直深入地，水平广泛地，他都给予无私的帮助。他在旷野森林隐居时，不仅给予山地居民开示，而且也开示那些肉眼所看不见的众生，例如鬼、魔、地居、空居天使和叫做婆罗门（中译注：梵天）的高级天使。而在城市里，任何他所住的地方，则有比丘和在家人，富有的和贫苦的，年轻的和年老的，都来亲近他。经过他长年的开示和训练，那些献身实际法义的人，不知道有多少人从他感人的开示和调教方式中得到利益，这并未包含无法计算的各种看不见的众生。如果说，在现代几乎没有人能够做到像他那样，这并不夸张。

当住在森林或山区时，山地居民就沐浴在午后他的开示辐射光中。入夜以后，他就肩负起回答和开示从各种识界而来的地居和空居天使的任务。这是如此深奥和艰难的任务，因此他的弟子中很少人能够帮得上他的忙，这种开示的方式，完全不像对人类的教导，在教导人类方面，很明显的，有些弟子们还帮得上忙。他和这些肉眼所看不见的众生的关系，是构成他的协助事迹的一个必要部份，在描述他的生平时，这种关系是不可或缺和不能省略的。

◎ 明察秋毫的感化力

不久之前，作者去看一个阿迦尊者，他有很高的成就，是个远近驰名的禅师，他被几近全国的比丘、沙弥和在家弟子所尊敬。当时，他正在寺院里面跟一些比丘弟子谈话，作者也被欢迎和允许加入这个非正式的谈话，我们谈了一些实际的话题，直到我们谈到尊者阿迦曼住在清迈旷野的一个遥远的村落，从清迈城走路大约二、三天的距离。他的许多记事都非常地惊人和奇特，但这里只能记述其中一些。

根据这个禅师说，无疑地尊者阿迦曼除了已经达到绝对的纯净之外，并具有好几项其他独特的能力，让他的弟子们立即尊敬、畏惧和感动。跟他住在一起的弟子们，除了自律于言语和行为之外，还必须严格地自律于思想和心境。

“任何我所想的，对他都不是秘密，”这个禅师说：“我觉得好像日夜都被心意控制所约束着，否则，那些思想后来就经常会被我自己和别人所知道。但这是我个人的过错，因为我的心意喜欢跷课，你知道心意如何飞驰而过吗？它日夜的每一刻都在这样地闪现着，我经常心不在焉，那就是我经常被责备的原因。更重要的是，有些思想我都已经忘了，但他还能提醒我。