别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

提要：
　·你要做到释迦佛的要求，才给你打包票
　·要停止内心的妄想，这就是止
　·虑就是观，不能把思虑说成是妄想
　·观，是用佛教的观点去观
　·世间上再好的思维也出不了生死轮回
　·别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

你要做到释迦佛的要求，才给你打包票

众生哪个愿意到三恶道？“我不愿去！我保证不去，我要修行。”结果还是下三恶道。因为畜生道里有她所爱的人在，不去相会难受。光说一个畜生道，有人想做鸳鸯，鸳鸯是畜生，她还羡慕鸳鸯呢，鸳鸯在河里可以戏水，蛮好嘛。所以佛弟子被情迷掉了，仍然下三恶道。你要不下三恶道谁也不能给你打包票，只有佛能给你打包票，不过要你做到释迦佛的要求才给你打包票。修行的功夫，就看你在生活中定得下去定不下去。真正定得下去的人，什么地方都好修行，根本不讲条件。

要停止内心的妄想，这就是止

修定要静。外面的环境噪声太厉害，也不算静；心里的噪声太厉害，也不算静。心里的噪声就是妄想，妄想在心的声音里边是不规律的，各种各样的声音，紊乱的、尖叫的，人的声音、动物的声音以及其它的声音，奇形怪状全会出来，混成一个极其吵吵闹闹的交响曲，你这个心还会静啊？妄念不止住，心是静不下去的。所以环境要静，内心要静。要停止外面环境的纷扰，也要停止内心的妄想，这就是止。

虑就是观，不能把思虑说成是妄想

观呢？虑就是观，虑是思虑的虑。有人总把思虑说成是妄想，他只知黑，不知白，好像戴了有色眼镜，看起来全是黑沉沉一片。一个佛弟子，对佛法站在凡夫世俗的境地上去理解，或者站在儒教的立场上去理解，能正确理解吗？这两天我看到你们的日记中，有这么一句话倒满有意义的，“今天有的人需要的是掺杂了儒教的佛教”，他觉得带着儒教的佛教听起来很舒服，适应了，完全的佛教他已经不习惯了。

观，是用佛教的观点去观

佛门种种的怪现象，就使佛门出现了末法时期，佛教能用你的方法来改革吗？能用儒教、道教的方法来改革吗？如果可以，那么你穿着如来的袈裟，戴道教的道冠也可以喽。在你说来还是有理由的，这虽然是道教的道冠，但也是帽子，也能保暖，也是好的呀。所以要说明这个观是用佛教的观点去观，可不能用道教的观点去观，也不能用儒教的观点去观，也不能用世俗的观点去观。

世间上再好的思维也出不了生死轮回

我们所说的虑就是思维，这个思维可不是世俗人的思维。世间上人一天到晚在思维，他也一天到晚在观察啊？他观透了没有啊？看破了没有啊？科学家也要通过思维观察才有所发明创造。当年发明电灯的爱迪生，小时候他就喜欢观察，观察了就思维。他观察母鸡孵鸡蛋，然后就思维，母鸡孵鸡蛋能孵出小鸡，那么我孵鸡蛋也能孵出小鸡。等母鸡走了，他在鸡蛋上面坐下去，结果把鸡蛋都坐破了。因为他是稚儿无知，但并不等于说他这种观察没有好处。如果他知识丰富了，用丰富的知识来观察，比如他观察闪电就思维，判断电可以发光，就发明了电灯。这是好事啊，坏事呢？干坏事的人也思维，坏的思维全是贪瞋痴，结果尽做坏事。可是即使是世间上再好的思维也出不了生死轮回，因为这跟修行断烦恼没有关系。

别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

我们今天讲的这个思维是像一个滤过器那样，把肮脏全滤掉，留下清净的。能起这个作用的，那当然是用佛法的道理，用佛法的智慧去思维。不仅要善于思维还要能判断得准，这是对的，那是错的，那是肮脏的，这是清净的。判断得准，思维的作用才没错，才起好的作用。

正确的判断要靠对人世间的观察，要看破一切。今天贪恋的幸福会变成明天的痛苦，今天分不开的亲人，会变成明天的仇人。我前两天听说两个同学闹翻了，其中一个一下子变得非常凶，哇哇叫，瞪着仇视的眼睛，你陪着这样的人危险不危险？佛说的不错，冤家会变亲家，亲家会变冤家。看看破，别埋下了痛苦的种子，别埋下了罪恶的业力，要受报的。