提要：
　·执持名号是以一念止万念，所以用功的时候只能有一句佛号，不能有第
　　二个念头
　·修止修观能使心不飘动而入定，能修禅定不信邪见，就是个有希望的人
　·得止不修观，易掉入细昏沉，仍然落在无明里，外道修止不修观，所以
　　出不了三界，了不脱生死
　·修止不修观，所以摆不平，佛教禅定必须止观并修，称止观双运

执持名号是以一念止万念，所以用功的时候
只能有一句佛号，不能有第二个念头

执持名号能达到一心不乱，这叫以一念止万念。人的念头不断的出来，第一个念头过去了，第二个念头就出来了。假如我们把第一个念头抓住，第二个念头就出不来了，这就叫以一念止万念。从前上海有个居士，大家说他唸佛唸得好，有一次病重，他跟人家说：“我见到阿弥陀佛捧了银台来接我，我跟阿弥陀佛说‘银台来接我不去，要金台来接我才去。’”“银台来接我不去”多了一个念头，“金台来接我才去”，又多了一个念头，像这样的念佛就没有达到一心。

修止修观能使心不飘动而入定，
能修禅定不信邪见，就是个有希望的人

我们今天修的禅定是根据释迦佛四十九年的讲法，戒定慧三学里的定学来修的。怎么修止？你妄念来了，立即把它排除掉，再来了再排除。光是这么一点觉悟可能还不够，你学学禅定，禅定里就有方法使你止得住。略微提一下，你修观息就能入定，修数息也能入定，还有修观的时候你心不飘动，这也能入定。既然佛教我们修禅定能入定，你为什么不学不修呢？

你们今天来学禅定是很有福气的，也可以说你们的障碍比较少。可能你们邪知邪说的话没怎么听到，或者听到了没受什么影响，想想自己是三宝弟子，应该听佛的话呀！或者你们虽然受了影响，可是对这种不正确的说法很疑惑，又喜欢听听法修修禅定，那就有转变的希望。

得止不修观，易掉入细昏沉，仍然落在无明里，
外道修止不修观，所以出不了三界，了不脱生死

得止了，还是不够的，还要修观。修止的时候容易昏沉，如果你是老修行，粗昏沉不来，细昏沉也会来。细昏沉来的时候，无比的舒服，无比的美妙，你可能还不知道这是在细昏沉里。所以破无明不是口头上说说那么简单，你破不了昏沉还谈什么破无明？破不了无明，你也不能开发出智慧和觉悟，你仍然掉在无明里。你修观就能开智慧，开了智慧就能出三界，所以修观非常重要。外道修止不修观，所以他出不了三界、了不脱生死。佛教修行不能光修止，也得修观，佛就是这么教导我们的。

假如问我：“念佛法门里，佛有没有叫我们修观？”佛不是讲了《佛说观无量寿佛经》吗？叫你修观你不修，这是你自己的问题，佛可没有叫你只修止不修观啊。

修止不修观，所以摆不平，
佛教禅定必须止观并修，称止观双运

《佛说观无量寿佛经》里讲了十六种观，所以简称《十六观经》。我年轻时候还经常听到有人提到要修十六观，现在非但没人修，也没人讲了，知道也不知道了。现在很多人只知道一本《佛说无量寿经》。那一年我在无锡讲法，临走那天通知大家不要来送。偏偏来了一个人，他说：“我知道老师今天要走，我所以来，因为你走了我就问不到了。”他问什么呢？“我唸佛唸了好多年，妄想还是多啊！有人叫我唸三千卷《无量寿经》，我唸完三千卷，又说‘再三千卷’，我又唸了三千卷，不行，说‘再念三千卷’，我很苦恼啊！”

我说：“你今天来问我，因为我懂法，假如我也回答不出来，你咋办呢？你希望我给你解答，因为你认为我学的比你多，那你自己为什么不学呢？”我把桌子上的小香炉拿起来，又放下去，我说“香炉三只脚，少了一只脚，你就摆不平，你只唸《佛说无量寿经》，你为什么不学学《佛说阿弥陀佛经》《佛说观无量寿佛经》？三只脚都有了，你就摆平了！你好好去学《十六观经》，修了止还要修观！”他听我的讲法，就悟了，他说：“对呀！我回去马上跟大家说！”