一方面行善，一方面要断烦恼，这样的善，就叫出世间善
我们今天继续讲“未生善令生”，我们佛弟子行善，要做得比世间上人更好、更圆满、更彻底。如果不是这样，那么世间上人的行善漏洞百出，我们佛弟子的行善也会漏洞百出，往往会好心办坏事，表面上做了点好事，结果埋下了今后痛苦的种子。要帮助世间上人行善提高水平，我们自己更应该要提高水平。不是行善会害人，而是你的愚蠢会害人。世间上人都是很愚痴的，而这个愚痴本身就是包含了贪瞋，贪瞋合起来就是愚痴。我们学菩萨道，行出世间善，我们这个行善是把痛苦的根子连根拔掉，那就是要断烦恼。我们一方面要行善，一方面要断自己烦恼，要在断自己烦恼的基础上去行善。如果我们的行善能够发挥断烦恼的作用，这个行善就叫出世间善。
世间法皆有漏，只有出世法才是无漏法，能给众生利益，而不带着痛苦的因素
所以这儿说，“谓修出世间善，六度四摄，具慈悲心。”世间上人行善也是有慈悲心，不过他这个慈悲心是不彻底、不究竟、不圆满的，而我们出世来行善就能够做到彻底、究竟、圆满。其实我们修行就是修智慧圆满、悲心圆满，就是修这个。一切世间法都是有漏洞的，如果不弥补这个漏洞，始终是不可能圆满的。如果能够弥补这个漏洞，有漏法就成为无漏法。而佛法就是无漏法。只有出世法才是无漏法，只有出世法才是完全给众生利益，而不带着痛苦的因素。
六度四摄是出世间善，大菩萨都是不入三界，亦不出三界的
可以想到一个问题，我们一般总是这么认为：修出离法，那是一种出世法，而菩萨法呢是一种入世的法，就是在世间上，跟众生相处的生活里去度众生。那么这里又把六度四摄说成出世善，怎么理解呢？其实，菩萨法，拿大菩萨的境界来说，都是不入三界，也不出三界的。三界就是世间，欲界、色界、无色界，包括人和天界都称世间，因为他们都有生死，都有烦恼，有生死有烦恼都称世间。断了烦恼，了脱生死，这才叫出世间。
为了度众生，菩萨不离开世间，可是菩萨不进入世间的烦恼，所以是不入世间
一个修菩萨道的人，他即使在断自己烦恼，即使他走的是出世间路，但是他不离开世间，为什么不离开世间？因为他在人世间度众生。可是他不离开世间，又不进入世间的烦恼。因为目的不同，凡夫众生留恋世间上，他是发挥自己的烦恼，以追求名利享受，以及种种烦恼的满足，包括傲慢，以这个为他的欲望。可是菩萨在行菩萨道的时候，他在人世间，他根本不追求这些，所以他不进入世间的烦恼里，所以叫不入世间、不入三界。可是他又跟阿罗汉不一样，阿罗汉证了阿罗汉果了，他进入涅槃了，他到了彼岸了，他就不再进入世间了，可是菩萨不是这样，即使他到了彼岸，他仍然回过来，回到此岸来度众生，这叫倒驾慈航，所以目的不一样。
在世间上行出世善，带动世间上的人走出世间的道路，这就是菩萨的工作
这一点大家明白了，就可以明白我们所说的出世善：我们在世间上行出世善，带动世间上的人走出世间的道路。好比一个医生，他上班进医院干什么？他为病人看病啊，可是他不留在医院里，下班了，他就走了。医院里的病人就不一样，他住在医院里，要病好了才出院。医生到医院里为病人看病，他没有痛苦，病人住在医院里有痛苦。医生的目的是去看病，看了病以后，让病人也出医院，是这个目的啊。所以我们行菩萨道，在人世间行出世善，目的是什么？让这些众生病好了，也出世间。
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