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具足圣种种性是指四向四果，
朝证果方向走的人决定证果
所谓具足圣种的种性，是指四双八辈，两个四所以称为八辈，哪两个四？初向初果又叫须陀洹向须陀洹果，向就是他正在往这个方向走。须陀洹向，他正朝证果的方向走，正在路上，将来决定证须陀洹果。初果还要往前走，叫二向二果，又叫斯陀含向斯陀含果，还要往前走，叫三向三果，又叫阿那含向、阿那含果，再往前走，阿罗汉向、阿罗汉果。一证到阿罗汉你就到彼岸了，也就是烦恼断尽，出三界，再也没有生死轮回。如来不打妄语，就看你今天走的什么路，你朝证果的方向走，将来决定证果；你不朝证果的方向走，你决不可能证果。释迦佛说，到了末法时期证果成道的人稀有难得，看看现实，确实这样，现在信佛的人，到底有多少人在按照释迦佛的教导去断烦恼，往四果四向走？全在打自己的主意。
要得定，必须要离欲，“禅之果为除惑”，
要断烦恼，首先要认识烦恼
刚才讲的四果四向的路怎么修啊？修还是这个总纲，以戒生定，以定发慧。“何谓定？”能海上师说：“‘定’离五欲而生之心一境性”。从这一句来解说定，就突出了要离开欲。
能海上师又说，“禅之果为除惑”，修禅定的果就是除惑，修禅能断掉烦恼。禅还有一个解说，“烦恼未断能断是名禅”，不修禅定的人，即使你听了法有了觉悟，坏脾气改一改，转变转变，也能断掉一些烦恼，不过只能断掉粗烦恼，细烦恼很难断。为什么断不掉细烦恼？因为日常生活中都是粗相，你的心不会像修禅定时那样安静，不大可能达到最高层的自知知明，对自己的习气烦恼，不可能有充分的认识。能海上师说过，“断烦恼，首先要认识烦恼”。你不认识，怎么去断？禅定就能够断掉平时断不了的烦恼。所以能海上师说：无始以来烦恼的垢，“非定水不能洗除故”。一定要用禅定来断掉。
我执法执相互联系，凡夫的欲都包含着
贪瞋痴，智慧不够形成愚
如今的众生，我执法执特别严重。我执法执其实是相互联系的，你有了我执，就很难转变你的欲，欲就是“我想达到的目的”。凡夫想达到的目的，都包含着贪瞋痴，因为有“我”，才有“我的欲”。你认为这是“我的想法”，这是“我要做的”，这是“我要达到的目的”，一执著，你就放不下。你修行层次不到家，智慧不够，你这个“我想怎么样”，往往都离不开贪瞋痴。我执一来，非要照着他的欲望办。有时劝导肯听还好，不听的话，善知识也只好闭起嘴巴，没办法，只好让他自己慢慢觉悟，这种表现就是愚。愚的人死不认错，即使听了法，仍然放不下我执法执，凭自己欲望，想怎么干就怎么干，这叫智不及愚，是他的智慧不够，所形成的愚。
| “惑即贪瞋痴凡夫众生起惑造业，由业受苦，然苦中复起惑，循环不已，故生死流转无有停息。” |
凡夫起欲造业，造业受苦，循环不已，没完没了
惑，就是我们的贪瞋痴。惑、业、苦，就好像一个循环的圈子，起了欲望，带着烦恼去造业，造了业必然受苦报，受了苦报是不是完了？看看现实生活，受了苦报的人肯完吗？
苦来去走歪歪道，好了伤疤忘了痛，
离苦得乐又起欲
有两种原因完不了，一种，他在苦的时候想摆脱苦，可是他不修行，去走歪歪道。小偷就是这样，钱花光了，喝酒、抽烟、赌博、玩都没钱，他觉得苦，那么继续偷钱。
还有一种，好了伤疤忘了疼，他继续去起欲，起烦恼，继续去造业，这些人肯定是烦恼很重，世俗欲望很重的人。世俗的欲望无非是喜欢享受，喜欢男女情爱，这两个他怎么也不肯改变。苦的时候请人帮忙，一恢复原状，又贪图享受，起欲。 |
