修行人在生活中要“欲影百忙纷动巧持真”

提要：
　◆ 每个人都能出生般若智慧，一执著，就出生不了了
　◆ 要达到三轮体空，才是彻底究竟，不空掉，般若智慧不会出生
　◆ 先要你修忍，最后连忍的观念、功德都要放下，这要通过教育、通过种种
　　 手段作为桥梁来实现的
　◆ 修行不可能离开世俗生活，虽做种种功德而明白一切体性皆空，就是在照
　　 如来教导修行
　◆ 修行人在生活中要“欲影百忙纷动巧持真”

每个人都能出生般若智慧，
一执著，就出生不了了

我刚才讲的种种启发性的话，就是讲的般若智慧的能。般若智慧无有形象，这个能就是般若智慧，也就是说般若智慧本身就是这种能。每个人都能出生般若智慧，可是你一执著，般若智慧就出不来了。

语言翻译也是如此，当把中文翻译成英语的时候，中文已经不存在了，因为翻译的人口里没有说中文，而是说的英语。所以说你不空掉，你真正想达到的目的事物是不会出生的。

要达到三轮体空，才是彻底究竟，
不空掉，般若智慧不会出生

从六度来说，布施度到禅定度，这五度你不空掉，般若智慧是不会出生的。如果说前五度修好了，般若智慧就出生了，那么怎么叫修好？比如你修布施，以布施为主体，你执著这个主体，你还不到彻底究竟，要空了才彻底究竟，所以要修三轮体空。持戒也是如此，持戒持得成熟了，你头脑里根本没有持戒的观念，可是你的行动已经养成习惯了，跟戒没有丝毫违背。再比如忍辱，你忍辱修得好，你确实在修忍辱，可你没有空掉忍的观念，你是为了修忍而去忍住自己的火、忍住自己的怒，这不是波罗蜜。波罗蜜是你既没有忍的观念，也没有瞋恨心的苦，头脑中既没有忍的对象，也没有修忍的我，也没有中间要忍的事、要忍的怒火。

先要你修忍，最后连忍的观念、功德都要放下，
这要通过教育、通过种种手段作为桥梁来实现的

可是凡夫不可能一下子达到这个水平，必须要通过教育，通过种种手段作为桥梁来实现。比如说为了鼓励你好好修忍，说了很多忍的功德。因为你过去不忍，所以要你修忍。可是到后来要连忍的观念也要扫除，又不能动瞋恨心，你说说看忍的功德在哪里？你一有功德想，又执著了，这是执著功德。所以连修行也是如影如幻，这就是真谛的道理。所以你必须知道五度的体性皆空，不能执著，才能产生般若智慧。

修行不可能离开世俗生活，虽做种种功德而明白一切体性皆空，
就是在照如来教导修行

可是并没有叫你离开世俗谛，离开了世俗谛，你怎么生活？凡夫总是生活在世俗里。那么不离开又怎么修？就是照如来的教导修。人生在世，不管你是在世俗上忙世俗事，还是在佛门里忙修行事，乃至于佛门里也有必须要做的世俗事，比如穿衣、吃饭、帮厨、清洁卫生以及种种庄严、做供养，有没有功德？不能说没有，可是如来还有一句话：体性皆空。

修行人在生活中要“欲影百忙纷动巧持真”

那么我们修行人究竟怎么在生活里修？有句话，“欲影百忙纷动巧持真”，生活很忙，身口意都在动，“巧”，善巧，“持”，能够拿得起来，“真”，真谛，简单地讲，就是既要去做，又要不执著；既要修功德，又不要有功德想。好比说“这是我应该做的，无所谓有功德没功德。”自己什么想也没有，也不去想我做这个事情功德大，也不去想：为什么你们不做，偏要我做，那样想就糟了：既执著你们不做，又执著我在做，又起烦恼，我相、众生相全表现出来了，众生就是这么生活的。所以没有到般若智慧的时候，很难做到不偏不斜，也很难达到完全放下的这种成就的境界。