禅～禅那简称，译静虑

提要：

　　■　先学理论，后带修
　　■　空观是一切修法的基础
　　■　要重视基础，逐步提高
　　■　把修的观联系定学、禅定品来讲
　　■　循身观从略到全面
　　■　禅汉译静虑
　　■　修禅定要保持环境安静
　　■　轻往上升，粗重往下沉
　　■　粗人和细人里大有学问
　　■　身体没有变化，智慧也不会大
　　■　噪声对人体不利
　　■　心安静是更细一步
　　■　禅在心里用功
　　■　佛门不静，过大于功
　　■　没人管是很危险的事情
　　■　争取青春活力，靠静
　　■　虑是思维
　　■　烦恼沉下去，也会爆发出来
　　■　再再思维曰修
　　■　初进门的修行人，用功就在思维上
　　■　要通法义去烦恼，才可进入无念状态
　　■　“虑”很重要，没有思维能力成了白痴
　　■　听非法喜欢的人听正法会生气
　　■　医生百句，竟然不及病友一句
　　■　通过思虑把错误的滤干净

先学理论，后带修

　　今天是我们九峰山禅定静修苑的禅定学习的第一天，这次的因缘是闽东佛学苑女众专修班跟佛协文教部合起来主办的，定于2002年7月7号起，每期是七天。今天我们先讲课，每次都是先讲课，最后留半个小时带修禅定。

空观是一切修法的基础

　　这次首先跟大家讲的是循身观，以前在你们专修班里教过空观。这一次刚参加的新同学，如果想了解一些空观的内容，可以请辅导老师给你们略微指导一下。反正每次修禅定的时候，在开始总要先加一些空观的修法，因为空观是一切修法的基础，也是一切修法的成就。这次的讲课并不完全跟大家讲戒定慧的定学，以后非但要跟大家讲定学，而且还要讲《舍利弗阿毗昙论禅定品》，这样可以逐步地把层次提高，这是从理论上说。

要重视基础，逐步提高

　　从修的观法上也要有层次逐步提高，我们今天所学的观，可以称为基础观，完全是给同学们打打基础。基础比盖高楼大厦更为重要，有基础高楼大厦才盖得起来，没基础盖起来的高楼大厦也要倒下来。末法时期佛弟子修行很难有成就，为什么道理？都是没基础想盖高楼大厦，自以为盖起来了，谁知道还是空底，也不能够实际地用上去，过不了多久又垮下来了。所以基础是相当重要，我们学法用功，应该知道花在打基础上的时间必须远远超过你将来成就的时间，否则你这个成就是不可能来的，基础越牢，将来成就越快。

把修的观联系定学、禅定品来讲

　　今天讲的是根据定学，根据《阿毗昙论禅定品》。提几句跟我们今天修的观有联系的内容来讲一讲，我们已经写了一些提纲，这些提纲我建议你们最好抄下来，抄完了可以把提纲背出来，容易记忆。但是对于提纲的种种法义的理解更重要，不理解你得不到里面的好处，所以必须要讲一讲。

循身观从略到全面

　　这次我教的循身观是比较全面的，分三部分来教。第一部分叫略循身观，第二部分内循身观，第三部分内地大观，这三个观名都是我为了教禅定，有步骤有系统方便地取的三个名字，把这三个观合起来，在佛经里面统称为“循身观”。

禅汉译静虑

　　禅是禅那的简称，印度话叫禅那，简称禅，汉语翻译叫静虑。

修禅定要保持环境安静

　　静，安静的静。所以修禅定的人，修禅定的环境都必须要做到安静。你们初到佛协文教部或者初到闽东佛学苑，头一天就要给你们上纪律课，纪律课有一条，“要保持安静”，而且逐渐逐渐你熟悉了，要严格要求，走路要轻，说话要轻，哪怕搬一个椅子也要轻。

轻往上升，粗重往下沉

　　为什么要这样子来保持安静呢？轻的反面就是粗重。打个比方来说，粗重的东西都会往下沉，轻的东西会往上升，这个比方也有道理的。修行人如果不改变自己的粗重，从人道一直往下沉下去，人道沉下去就是三恶道。那么修行人能够使自己修到轻柔，就会往上升，往上升就是天道。

粗人和细人里大有学问

　　人间也是这样，看得出来，这个人说话动作很粗重，人们眼光里就把他看成是粗人；这个人说话行动很细巧、很文雅、很轻柔，人们就把他看成是细人。所以在生活里有许许多多是我们值得研究、学习的地方，可惜我们不注意，很随随便便，总认为粗人嘛就粗人啰，有什么关系呀？你细人嘛就细人啰，有什么了不起呀？不知道这里边大有学问。

身体没有变化，智慧也不会大

　　拿人的身体来说，头发又粗又硬，这个人脾气很硬；头发很细柔，这个人性情比较温柔。皮肤也是这样，粗皮肤的人，这个人毛细血管还没有通；皮肤很细柔、滋润，这个人毛细血管比他通得多。从前有的参禅修禅宗的，为什么我提修禅宗呢？因为现在学我们这样的禅定已经很少了，一般说修禅宗的比较多。有的修禅宗的人皮肤又粗又黑，这就是没有上路，因为他自己的身体都不能调整，毛细血管没有畅通，四大没有转化。如果身体没有变化，智慧也不会大，被身体绑住了。所以如果不通过生理跟心理的调整，心理就是个性脾气的改造，光靠打坐是很难开悟的。我讲佛学的观点就是从科学、辩证、现实这样的基础上来讲。

噪声对人体不利

　　要使自己能够从粗到细，第一步就要学会安静，不静对人体的扰乱很厉害。生活在家庭里的人，多看了电视容易生电视病，乃至会发神经病，因为噪声干扰。在一个噪声很厉害的地方，人的寿命不可能长的。城市里的噪声厉害，现在尽量要求减少城市的噪声，噪声对人体不利。那为什么人偏偏喜欢住在城市里呢？一个他贪享受，第二个他习惯了。不管你习惯不习惯，这种作用、这种道理是客观存在的。

心安静是更细一步

　　环境要安静，我们的身口能够很文明、很轻松、很细巧，我们才能够做到心里的安静。要做到心里面的安静是比较更细一步，也就是说环境吵闹，脾气很坏，烦恼经常出来，你想断妄想，你想止住妄念，那是不可能的，那是白费劲。粗的都搞不好，你能搞细的吗？

禅在心里用功

　　修禅定最后、最根本、最主要的要点：在哪里用功？说到底还是心里用功。所以禅在哪里？过去佛门外面的人经常把禅胡说八道，什么一指禅，他认为禅在指头上；还有二指禅，什么两个指头往地上一指，他人会倒竖起来，那么人们以为禅就在两个指头上。所以社会上的外道，包括气功，武术家乱用佛教名词，就把佛法搞得乱七八糟。禅在心里，修禅的人完全是心里用功，并不是指头上、腿上用功夫，那叫武术啦、武功啦，跟我们修禅的人没有关系。

佛门不静，过大于功

　　禅翻译汉文叫静虑。一个人静了，无论对哪方面都有好处。所以我们在静字上要提倡，希望大家喜欢静。在静的情况下学习容易学得进去， 在每个学校里都主张安静；在静的情况下身体容易恢复健康，在医院里也主张安静；那么修行呢更要主张静。一进寺院是修行的地方，是三宝的地方，一进门首先要做到安静。如果来烧香拜佛的人把寺院搞得像个茶馆，像个娱乐场，声音嘈杂，大声叫喊，我看这是过大于功，也就是你的功德还比不上你的罪过。因为你把三宝的地方破坏了，严肃地讲这是破坏佛门，你破坏佛门的清和静，就是破坏了佛门。由于不听法不懂，一年又一年始终是这样，由于不懂，又偏偏不想学法，那么更加形成了现在这样乱糟糟。

没人管是很危险的事情

　　而佛门里的人又有各种各样的思想习气。有一种思想是封建社会儒教遗留下来的，不要多管闲事，所以从来也不管人家。没人管嘛，吵吵闹闹就不会停止呀，要有人管，你也管，他也管，他就不敢这样。还有一种习气，懒得管，我何苦呢？管不好还要生我气，连说几句话劝导一下也很懒惰。开头嘛觉得挺烦，后来嘛天天这样，自己也习惯了，一习惯，习以为常更不管了。所以现在佛门有许多地方已经不像佛门了，这是很危险很悲哀的事情。

争取青春活力，靠静

　　佛门最要紧是静，佛门讲究断烦恼，你不静怎么断烦恼？佛门讲究开智慧，你不静智慧开不出来；佛门讲究要长寿健康，你不静你怎么长寿？从我们中国文字来看，静字就是一个青一个争两个字拼起来，可以这么解说：如果你想争取青春活力，就要靠静。

虑是思维

　　虑呢？虑就是思虑的虑。有人以为修行不要动脑筋，那是外道修法，佛教不是这样。外道修空是空空洞洞的空，什么都不动脑筋，结果修到后来变成傻瓜那样，在旁人眼光里看他是一个傻瓜一样的人，就是灵敏度没有了。可是外道为什么要这么样搞啊？因为他们拿到好处，这个好处挺可怕的，就是所谓出功能，所以他们放不下，认为自己这样做是没错。贪出功能把自己脑子搞坏了，从此开不出智慧来，你怎么了脱生死？

烦恼沉下去，也会爆发出来

　　你断不了烦恼休想了脱生死。一个傻瓜表面上看起来没有什么烦恼，其实不然，他没有通过修行，怎么断得了烦恼？他没有修过断烦恼方法，怎么能断得了烦恼？那么这是什么现象？烦恼被他沉下去了。从心理学上讲，从意识沉到下意识里去，下意识的海洋群能够放很多很多的人的种子；从佛学上来讲，沉到八识田中去，有一天假如暴发出来，那会猛烈得很厉害，非常危险。不懂佛法的人他认为是好事，其实是坏事，或者说他认为是坏事，其实恰恰是好事，经常要搞错。

再再思维曰修

　　再回过来讲，佛法修行要通过脑子的，闻思修嘛，听了法要思维，思维就是用脑子去思维。真正讲到闻思修的修，修字怎么讲，修字并不是叫你一天到晚拨念珠叫修，修的解说是再再思维曰修。你想不通的问题，听了佛法以后，照佛法的原则，一再一再去想，想到后来想通了，这就叫修。所谓我们在用功的时候，修念佛也好，修念咒也好，修禅定也好，这些都是一个工具，被我们所利用的工具。而真正的修全在心里用功夫，心就是思维，就是念头。

初进门的修行人，用功就在思维上

　　如果你没有得到什么亲证的话，全都属于初进门。哪怕你年纪老了，也只能算初进门。说我早进佛门，那是你早进山门，法的门你还没有进去。初进门的修行人，用功就在思维上。

　　很多人听了法从不去思考。如果你肯思考呢，比如像你们女众专修班，如果你听了法肯思考，你在开讨论会的时候你一定有很多话想说；如果你开讨论会没什么话好说，可以说明你平常没有思考。

要通法义去烦恼，才可进入无念状态

　　要通过思维把一切法义都通了，一切问题都能够了解了，基本上烦恼也断得差不多了，这个时候才能够排除思维，所谓进入无念状态。哪可以对初进佛门的人一开始就叫他不要听法，因为听了法会去想法义，多动脑筋，那就等于不要他思维。佛教可不是这样子的，这种观点已经是成为佛门里的外道。像这种人修的定，什么念头也不要想，是外道的无想定。外道的无想定就是什么也不要想，空空洞洞，这样的一条路线是很危险的，在断烦恼了生死上是不可能成就的。末法时期证果证道的人是极少极少的，不是不可能，他路线错了。

“虑”很重要，没有思维能力成了白痴

　　所以这个虑很重要，我们不通过思维，你怎么能够辨别这个对这个错；不通过思虑，你怎么能辨别这个是清净，这个是肮脏，正法和邪法你都搞不清楚。打个比方来说，鼻子没有知觉，你怎么能去辨别这是香味这是臭味；舌头没有知觉，你怎么去辨别这是苦的这是甜的，辨别不出来了嘛。那么脑子也是如此啊，脑子没有知觉了，这个算什么人啊？植物人啦，脑子没有思维了，这个就是白痴啊！

听非法喜欢的人听正法会生气

　　有时候善知识说真正的正法，有些人却不喜欢听，而且听了还生气。有时法师讲起来很风趣，听的人哈哈笑，高兴完了，再想想才明白这些都是批评的话，越想越生气，那就等于听不进去。而不是正法的流言，东一句西一句，却特别喜欢听。

医生百句，竟然不及病友一句

　　好比一个病人应该听医生的话，可是病人有一个普遍的习气，就是不喜欢听医生的话。医生只好委托这个病人邻床的病人：“你替我们劝劝他，我们医生说一百句话还不如你们说一句话。”就有这种现象。同病房的病人说什么，听得来真相信啊；医生叫他这么做，他挺不高兴，说这个医生年纪轻轻，我才不相信他。

通过思虑把错误的滤干净

　　讲经说法，不能离开经文。静虑嘛，闻思有个思，修禅定有个虑，你只有通过思虑你才能把禅定修起来。比如说，禅定要止住妄念，妄念起来了，你就知道这个是妄念，我应该把妄念息下去，不要再想下去，这个过程就是虑。比如你去修一个观，结果这个观你观错了，跟要求的不同，你自己会觉得我观得不对，我重观，这个就是虑，哪能可以没有虑呢？

　　总的来说，虑是虑清心里的渣子，心里的烦恼，心里贪瞋痴的妄念，都要把它虑除。就好像过滤器一样，通过过滤器这个水就干净了，不干净的渣子全都滤掉了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2002.7.7未完）