哪能从杀盗淫妄酒中去修禅

提要：

　　■　定中得好处，生活中看得出来
　　■　有人修止念，变成迟钝了
　　■　儒教、道教、佛教并非一家
　　■　哪能从杀盗淫妄酒中去修禅
　　■　对境受迷惑，说明未破惑

定中得好处，生活中看得出来

还要看“作事错不错。”去掉烦恼，智慧就会增长，修定的人，心定下去了，就能够开发根本智。如果你真是定中得好处了，生活中就看得出来。做事乱七八糟，就是修禅定不得力，心定不下去，智慧开不了，所以做事无有条理。我们所说的开智慧是般若智慧，能海上师说：“般若无相”，般若智慧没有什么形象，“表现于事”，表现在事情上。这个人做事情有条有理，恰到好处，这就是般若智慧的表现。联系起来说，禅定真能够修出作用来，你做事情应该是有条有理，恰到好处。头脑如果像木头一样迟钝或者叫傻瓜，这个人路线错了。修出像个傻瓜那样，你怎么成佛啊？无论是三十五佛、八十八佛、千佛万佛，没有一个傻瓜佛的（众笑）。

有人修止念，变成迟钝了

年轻时候我在泉州，我有个学生是大学的老师，来陪我同住在承天寺。因为他是照顾我生活的，管事的人跟他说，几点钟你可以去灌开水，一听到打梆，就去吃饭。我总发现他怎么变样了，变得很迟钝，不是他照顾我，成了我照顾他。我说“到时候了，你要去灌开水了”……“打梆了，你没听见？”后来我问他：“你怎么会变成这样迟钝？”他自己也不知道，我说“你是不是书看多了，在修专门看心，一个念头也不让它起来？”他说“是啊，我就是在修这个。”修成这个样子。

现在书也有伪劣书。什么法门、什么法门可多呢。人是高等动物，你连脑子都不动，修到后来即使入定也是枯定、无想定，都是外道的定。

儒教、道教、佛教并非一家

有的写书的人本身就乱七八糟，多识教授指名批判一个名气很大的人写的书。可是别人认为那人懂的多，儒教的、道教的、佛教的都懂，称他学问广博。过去就有说，儒教、道教、佛教本是一家，我就反对。我父亲死了，全靠我的义父照顾我们生活，我义父是儒教，书香门第，我这个名字也是他取的，给我取了个琴，古人喜欢弹琴（众笑），还加一个味，意思叫我体味弹琴的这个妙处。我刚信佛，喜欢听经。他跟我说：“我几个孩子都比不上你，你能够学佛法了不起啊，儒教、道教、佛教本是一家。”我马上说：“不对，是三家。”（众笑）他一听就火了，说：“如果你是我亲生儿子，我就一个耳光打上来了。”（众笑）儒教就这样：君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。如果佛教、道教、儒教搞在一起，这个佛教还搞得好啦？

哪能从杀盗淫妄酒中去修禅

再说“临境能否辨识”，临到这个环境，你有没有能力去辨识它是真是假，是对还是错。如果戒定慧学得很好，能够深入经藏，能够从定中开发智慧，能够亲近善知识，他就能够辩识谁是真正的善知识。

以前有人寄给我几张照片，是他最近拜的师，是个在家人。我看他照片没有慈悲感，可见为人也很骄横。其实他也不是禅师，当年写过几本小册子，他说：从古以来，祖师们都主张修禅定必须要持戒，以戒生定，修他的禅用不着持戒，因为持戒就要改变原来的生活方式，会给我们带来不方便。这话被不懂禅的人听了，很有吸引力。那么一心就叫禅，又说不必改变原来生活方式，你原来喜欢杀鸡，一持戒就不能杀了，学他的禅就不必持戒，尽管杀，杀的时候要一心杀。如果你见鸡可怜，杀不下去，你这不是一心了，要杀就杀。同样，你过去偷的你现在照样偷，要偷就偷，一心偷。要杀就杀，要偷就偷，岂不叫大家不要起慈悲心了吗？修这样的禅，众生可不安详了。后面总算补上一句，“不过你不能做亏心事”，其实这句话是没有力量的。做亏心事的人从来不承认自己做亏心事，强盗都有强盗的理由，偷了钱的人也会说：“我一半作供养，我也讲得过去啊。”搞女人的人他也可以说：“我没有做亏心事啊，像这样的老婆我有什么温暖，我也应该过人的生活。”

对境受迷惑，说明未破惑

我看书不多，因为没时间看，翻书也翻得不多，可一翻就看出书上错误很多，尤其发现错误大多出在名望高的人那里。我说法对事不对人，从不把这些人名字讲出来，否则你会大吃一惊：啊！是他？如果你对境受迷惑，说明你没有破惑。