不懂法、误解法、谤法，都是迷不是觉

提要：
　·不去掉愚不去掉迷，一切颠倒是不可能觉的
　·讲觉要根据法来讲，要从佛法中达到觉
　·写书的人在谤法，谤了法还有什么觉
　·不懂佛法、误解佛法，都是迷不是觉
　·正与邪、是与非，要依佛讲的法去鉴别选择

　不去掉愚不去掉迷，一切颠倒是不可能觉的

再比如显密二教，也是要先显后密，不修显这个密就不成立。你随便拿一本经书来看，总是先显后密，比如《般若波罗蜜多心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，全是显教。最后“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，密教。如果密教放在前面呢？开头就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，然后才是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……”，岂不颠倒了。（众笑）引路人引错了路，后面跟的人全跟着错，所以末法时期众生想证果成道极其希有，这全是人搞出来的错呀。所以首先要有觉，方才能悟。觉跟愚，觉跟迷是相反的，如果人不转变自己的愚不去掉自己的迷，那是不可能有觉的。好比天上的乌云不飘掉，不可能出晴天。

讲觉要根据法来讲，要从佛法中达到觉

讲觉还要根据法来讲，脱离了法你说觉，这是你自说自话的觉。世间法上也有觉悟，那是世间法的觉，我们今天讲佛法，应该依照佛法来讲觉。过去上海佛教青年会有本刊物叫《觉讯》，里边弘扬的佛法，确实使人能觉悟，所以我常讲我今天能进佛门信佛乃至弘法，跟当年上海佛教青年会的功德是分不开的。

写书的人在谤法，谤了法还有什么觉

有一本流传很广的书，书名也有一个觉字，书里却在谤法，谤了法还有什么觉？而偏偏无知的人极力在印啊送啊，差不多每个居士家里都有，我也有好几本。在南京的时候，有个居士跟我说：“老师啊，我家里地方小，这种书我实在多，咋办呢？我送到你那儿来吧。”我说“我不要，我家里也没有仓库。”麻烦不麻烦？

书里是一问一答，可能是自问自答，（众笑）问：“佛教可不可以给不信佛的人讲？”回答：“佛教光明正大，什么都可以讲。”那你可以反问他：比丘戒能公开吗？密教能公开吗？这岂不谤释迦佛不光明正大，竟然还有一部分规定不能公开，那不是谤佛谤法吗？就因为一般人佛法懂得太少，所以听不出来的。后面又说：“不像别的教派，有什么真言密咒，不传教外的人。”真言密咒就是显密二教的密教，他谤成别的教，那就等于谤修真言密教的是异教徒。佛一再教导我们不要轻信名望高的人说的话，现在人写的书很多啊，名望都很高，我一翻就看出错误来，所以我只能叹口气，“现在的错误往往都发生在名望高的人那里”。

不懂佛法、误解佛法，都是迷不是觉

“重觉者，于法再再简择”，你真正要得到觉，那是要讲原则的，你不能把原则作交易。“于法”，这个法就是佛法，你不懂佛法，只能说你是迷，而不能说你是觉。懂佛法的信佛才叫正信，不懂佛法信佛叫迷信。没有法什么也没有，如果不是当年释迦菩萨来娑婆世界成佛，说了四十九年法，我们今天还不是愚痴众生，还不是什么也没有？

正与邪、是与非，要依佛讲的法去鉴别选择

听了法以后你要一再一再地去鉴别选择，这就是闻思修的思，必须通过你的思惟去了解去悟，现在的话就叫：正确对待。如果理解错了，你必须纠正，如果你还没有想通，再好好去想想，这就叫再再思惟。你听人讲法，看人写的书，要特别小心，要有鉴别能力，他讲得对不对，要根据三法印。你这样去思惟去简择才能觉悟。善知识也要根据原则来简择。通常讲能够以正法来引导你的就可以称为善知识，不过你真正要去依止他，想要将来得到成就的话，你必须要有所简择。选择师有十个标准，就是看他有没有这十种功德。哪能什么功德也没有就拜他为师？

现在连假和尚都自称僧宝，也收徒弟了，乱成这个样子还不许你说话，你要说话管一管，就说你背罪过。把善知识的嘴巴都封起来，让假的钻空子，这种作法非常恶劣。