法上起觉观，能生正知

提要：
　·法上起觉观，能生正知
　·只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理
　·无念的念实际上就是觉照
　·听法有觉悟，是智慧的欢喜
　·愚者易往生，净土难道是愚人国土

法上起觉观，能生正知

昨天我们把初禅五支里的觉和观都讲了，先是觉后是观，连起来就是觉观。没有觉你这个观常会搞错。观是把生活中看到的境，通过心理想象的能力去思惟或重现。当然喽，如果你是没有目标的胡思乱想，那就危险了，甚至会出现幻觉。一定要有一个目标，按照规定的观境去观。通过这样的觉、观，就能产生智慧。我们讲的是佛法，从佛法中产生的智慧就叫正知，离开了佛法，那就邪了，或者叫不正，“正”上面加一个“不”，变了歪，说的话全是歪理。

只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理

你观修得好，就进入觉照，这完全是在觉的境界上，从这里产生的智慧，在般若智慧里就叫观照般若。《般若波罗蜜多心经》上说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，只有用般若智慧才能照见五蕴皆空，也只有用般若智慧才能够明白宇宙人生的真理，般若智慧就像一面镜子那样能够照出妖魔鬼怪。所以这个照是觉照。

无念的念实际上就是觉照

你们修念佛法门很好，法门没有什么不好的，既然是法门，就要懂得法，要懂得怎么样念佛才符合法的要求，否则都是空忙。上次讲到念佛要念到念而无念，无念而念，最后面一个念，实际上就是觉照，念头一动不动，可是心里明明朗朗，这就叫一心不乱，也就是心不动。如果从片面来说，这是止住妄念的结果，从全面来说——我们佛教必须修全面，不能搞片面。搞片面，能海上师说：这是半边用功。半边有力量，半边没力量，走路是走不稳的，所以佛教的修行必须修止观。观要建立在止的基础上，不一定要妄念完全止住了，方才能修观，但止跟观不能脱离。

 

喜～欢喜踊跃，是名喜。 ～由修觉观，明理照惑，离世忧苦，或身诸根，一处多处起触，适情悦愉，踊跃生喜，是名喜。 乐～内心达理，安忍之乐受，及意处思维，意触可意之乐受，故名乐。（摘自《能海上师全集》第一辑第259页）

听法有觉悟，是智慧的欢喜

今天我们再讲喜，喜，大家都知道，就是欢欢喜喜，“欢喜踊跃是名喜”，小鸟心里欢喜了，它就跳跃，这是比喻。欢喜，人人自以为明白，实际上没有明白，有些人欢喜了却没得到好结果。我们听法有觉悟了，心里非常欢喜，这叫法喜充满，这是智慧的欢喜，觉悟的欢喜，可是搞迷信的人他也会欢欢喜喜。从前上海有个学生他家是搞花圃的，他的奶奶不大说话，可是经常到花圃里去走走，嘴里叽咕叽咕。她不是信佛的，这个学生告诉我，她天天高高兴兴的，这是她在唸经，至于唸什么经，谁都不知道。农村里常有地母娘娘经，高王经，血盆经，连一只猫打呼噜，人们说是它在唸“猫经”。（众笑）这都是迷信。迷信的人也有快乐，因为他有个精神寄托。凡是宗教都带有宗教迷信。当然每个宗教都有它的道德规范，对社会还是有利的。有人认为：信宗教的人有精神寄托，所以对老年人还是很好的。不管他寄托的东西，将来死了以后靠得住靠不住，只要他活着的时候高高兴兴就好，那么说到底还是迷信。

愚者易往生，净土难道是愚人国土

还有一种人，整天高高兴兴，还会唱几句，那是糊里糊涂的疯子。还有一种高兴，外国流行过愚人节，愚人节可以随你胡闹，人家也不生气，那一天大家以干愚事为高兴。自从有人在佛门里提倡学愚以来，那些学愚的人也挺高兴的，假如说愚人容易往生，那这个净土也变了愚人的国土了。