庄春江编著

063 只能依附身心生存的识

有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园，教导比丘们说：

“比丘们！植物利用五种方式繁殖，哪五种呢？有从根部繁殖的，称为根种子；有从茎部繁殖的，称为茎种子；有从节处繁殖的，称为节种子；有从落叶直接生根的，称为自落种子，有从种子发芽繁殖的，称为实种子。

这五种种子如果不坏、不腐，足够成熟，一遇到有土壤与水分的环境，就能发芽成长而繁殖开来。

比丘们！那些种子，就如同纠取诸蕴聚集的识。

土壤就如同四个识所安住处。

水分呢？就像识的贪喜攀缘。

识在哪四个地方贪喜攀缘安住呢？就在色、受、想、行等四个地方贪喜攀缘安住；在那里经由喜贪润泽，而生长增广。

比丘们！如果说，离开色、受、想、行而有识的安住处，那是无法理解，也无法经验的，只有徒增大家的困惑而已。

比丘们！如果能于色处断贪爱，一旦离贪爱后，色的安住处就被封锁，识与色的系缚就断了。系缚一断，攀缘就断了，识就失去了安住处。一旦失去安住处，识就不能生长增广。同样的道理，受、想、行等其它三个识的安住处也一样，只要断了贪爱，识与四个安住处就失去了联系，就没有安住处。没有安住处的识，因不能生长增广而解脱了。解脱了以后，于世间的一切都无所取着。无所取着的缘故，所以自知已证得涅槃而说：我的生死已到了尽头，清净的修行已经确立，该作的都已完成，自己知道不会再有下一生了。

不再攀缘执取下一生的识，我说不会再到东西南北、四维上下到处攀缘，只会看到缘起正法，而想要趣入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”

※　　　　　　※　　　　　　※ 　　

有一次，尊者舍利弗在傍晚时分，禅修告一段落后，去见尊者摩诃拘絺罗。两人见面，问讯寒暄后，尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗说：

“拘絺罗学友！老会发生吗？”

“舍利弗学友！会啊！”

“拘絺罗学友！死会发生吗？”

“舍利弗学友！会啊！”

“拘絺罗学友！老与死的发生，是由于自作？还是他作、自他共作，或是无因无缘的偶然呢？”

“舍利弗学友！老与死的发生，不是由于自作，也不是他作、自他共作或无因缘，而是因为诞生了的缘故。”

“拘絺罗学友！那诞生，是由于自作？还是他作、自他共作，或是无因无缘的偶然呢？”

“舍利弗学友！诞生是因为‘有’的业力蓄积成熟缘故。”

就这样，尊者舍利弗一路追问，尊者拘絺罗一路解答：“有”的形成，是因为“取”；取的形成，是因为“爱”；爱的生成，是因为“受”；受的生成，是因为“触”；触的形成，是因为有“六入处”；六入处的生成，是因为“名色”；名色的生成，是因为“识”。

“拘絺罗学友！那识的生成，是由于自作？还是他作、自他共作，或是无因无缘的偶然呢？”

“舍利弗学友！识的生成，是因为名色的身心和合缘故。”

“拘絺罗学友！前面你说名色的生成，是因为识的缘故，后面又说识的生成，是因为名色的缘故，这到底是什么意思呢？应当怎么来理解呢？”

“舍利弗学友！我来打个比方，这样比较好理解。譬如，如果要将三根芦苇在空地上竖立，则三根芦苇必须辗转相依，才能鼎立起来。如果拿掉一根，其它两根就会立不住，而拿掉的那一根，也同样立不起来。识依于名、色的情形，就像这样，三者必须辗转相依，才能生长。”

听了尊者摩诃拘絺罗的这番解说，尊者舍利弗心中十分佩服，就以种种的赞叹来称扬他，并且说：

“拘絺罗学友，如果比丘能依于对老死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等的厌患、离欲、灭尽而说法，可以称他为法师比丘了。如果依着对老死等厌患、离欲、灭尽而修，则可以称他为依法次第修行比丘了。如果对老死等厌患、离欲、灭尽，不取着而解脱，则可以称他为现法涅槃比丘了。”

按语：

一、本则故事前段取材自《杂阿含第三九经》、《相应部第二二相应第五四经》，后段取材自《杂阿含第二八八经》、《相应部第一二相应第六七经》。

二、故事的前段，说明“识”、“色受想行”、“贪爱”等三支，在生死轮回中的相互关系，后段则以三支芦苇的竖立为譬喻，说明“识”、“名”、“色”辗转相依的情况，两者有许多共同处，而其中之一，就是“识只能依附于名色、四识住的身心中”，即不能单独生存的观念。这个观念，值得提供给“中阴身”即是“识”，或者说人死后的“识”会“漂流”多少天后，才去往生“投胎”的信仰者，一个重要的思惟参考。

三、什么是“名色”？“色”是指物质类的，应无疑义。而“名”呢？若依《杂阿含第二九八经》说，“受、想、行、识”等“四无色阴”，亦即五蕴中的四个非物质类组合，称为“名”。若依《相应部第一二相应第二经》说，“受、想、思（行）、触、作意”称为名。比对本则故事“识缘名色，名色亦缘识”的对称用法，“名”应不包含“识”比较妥当。

四、解脱者的识，“不会再到东西南北、四维上下到处攀缘，只会看到缘起正法，而想要趣入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”《杂阿含第二八八经》原经文作：“我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”与故事第六三〈遍寻不着瞿低迦的识〉，以及故事第九八〈阐陀的证入〉中，尊者阐陀长老的名言：“不复见我，唯见正法”相当一致，可以参考。

五、贪爱止息了，经中以油灯不加油（《杂阿含第二八五经》、《相应部第一二相应第五三经》），大火不加薪材（《杂阿含第二八六经》、《相应部第一二相应第五二经》），大树断了根（《杂阿含第二八三经》、《相应部第一二相应第五五经》）来形容，相当值得未解脱的我们略作揣摩。

六、故事的后段，说的都是深彻的佛法，又为佛法不限于佛说的一例。