修止不修观，死水潭里不了生死

提要：
　·在世俗谛上要观真谛，真谛要自己去思考体会
　·禅定要有止有观，然后引发止观双运
　·外道修止不修观，死水潭里不了生死
　·妙止妙观一起运用叫止观双运
　·不可贪多，如怕来不及，就得在修止修观上好好用功

在世俗谛上要观真谛，真谛要自己去思考体会

我们用语言文字的目的是为了弘扬佛法。凡是跟佛法有抵触的、不清净的东西，我们应该要用智慧去观察清楚，认识到这些东西是错误的。在世俗谛上我们还要观到真谛，真谛要你自己去思考体会，最后要悟出来，它不可能用语言文字完全讲清楚。我们在诵经听法的时候，听到法的语言、看到法的文字，还要在生活中观到一切法体性皆空。真俗二谛，不要执着于一边，不能偏，要有同时有，好比蜗牛的两只角，要伸同时伸，要缩同时缩。所以我们听了法以后，要按正义如理去寻思：在俗谛上要思维，要理解透，在真谛上要去观照，要悟到如来的真实义，这就是用功的地方。

禅定要有止有观，然后引发止观双运

底下一句“由是引发止观双运道”，修禅定必须要“有止有观”，不能光修止而不修观。如果你在止的基础上再修观，这是可以的。但是不能从开头到终了乃至这一生，就贪止住妄想的舒服，就不再修观了，那就不叫禅了，那样入的定也是枯定。入了枯定以后，人处于细昏沉当中，整个身体虽很舒服。可这是一潭死水，不可能悟出什么智慧来，所以一定要止观双运。古时候的师父看见弟子坐着不动，看这样子就怕他堕在细昏沉里，师父就要弹指叫他出定。

外道修止不修观，死水潭里不了生死

从科学上说，大脑的活动有抑制和兴奋两个过程，抑制起保护脑子的作用，兴奋能加强脑子的灵活度。兴奋和抑制同属于大脑细胞的活动过程，不过表现了两种形式。同样，止和观虽然是两种形式，可是它们全是禅定必修的内容。如果我们一直让大脑抑制下去，那就好比一个人睡着了。睡着了还会自动醒过来，如果说你用药物或者他本人生了病，使他脑子一直抑制下去，那就等于长期昏迷了，这个人就没用了，因为他兴奋不起来了嘛。修禅定光有止没有观，就等于在修外道定。外道也修禅定，区别就是外道只修止不修观，所以外道不能了生死，因为他们不开智慧。

妙止妙观一起运用叫止观双运

佛教的禅定要有止有观，观能出智慧，止能排除我们修定出智慧路上的妄想干扰。我们今天学的禅定名义上叫观，比如说光明观、空观、数息观，其实里面有止有观。按照真正的次第是先修止后修观。我们初修的时候，修止的时间可以稍微长一点，止修好了然后再修观。在观的基础上再修止称妙止，在妙止基础上再修观，叫妙观。以后会越修越自然，你止里同时有观，观里同时有止，那么妙止妙观一起运用叫止观双运。

不可贪多，如怕来不及，就得在修止修观上好好用功

可是这样做也太慢了，怕你们等不及，只好加快步伐。假如说：完全把止修好，要多少时候？我记得能海上师说过，“修止可以修三年”，所以你们不要贪多，贪多不消化没有意思。已经快了，要好好下功夫。否则的话，比如我昨天没上斋堂吃饭，斋堂的菜即使再好再多，跟我没关系。同样道理，你消化不了，没得基础，再快再多跟你修行不搭边。话再说回来，如果等你三年把止修好了再来修观，观修好了再来修止，怕来不及了。所以要自己好好下功夫，止的时候好好止，观的时候好好观。