提要：
　·稳速要按步骤，不能跳，得先修三士道再修密乘
　·三士道为修行基础，无基础则无成就之余地
　·修密乘还得要有显教戒和密乘戒的基础
　·生起次第是为圆成次第做步骤上的准备

稳速要按步骤，不能跳，得先修三士道再修密乘

昨天讲到“决定稳速入道求加持”，最后还有一段总结的话。能海上师说：总之，依前修三士道以学密乘，又依密乘中次第俾有条不紊，则安稳无误，而且迅速也。此颂大旨，谓若修显教而不修密乘，应修至止观而止，以后诸法可以不修。若修密乘，则显教中三士道等，决不可不修，盖三士道为修行基础，无基础则无成就之余地。宗喀巴大师以前，不修前三士道而径入密乘者有之，自宗喀巴大师树立法幢以来，无前不可也。

总之依照前面的方法修好三士道，然后再依照密乘中的次第修好密乘，就能有条不紊。这里突出了先修三士道后修密乘，又突出了修行路上要有步骤，不能乱、不能跳。即没有错误而且又稳又快，所以叫稳速，大意是说，假如不修密教，修到止观就可以了，以后密乘的各种法就可以不修了。假如你要修密乘，那么显教三士道的修法不可不修，因为三士道特别重要，它是修行的基础，没有基础，成就都是空谈。

三士道为修行基础，无基础则无成就之余地

宗大师以前不修前面三士道而直接修密乘是有的，自从宗大师整顿西藏佛教、树立法幢以来，就不允许这么跳了。以后几百年内藏地佛法大兴，主要是因为宗大师推行的这套必须先修三士道后学密教，没有前面显教基础不准修密法的修学体系。我们既然学《菩提道次第》，就应当以宗大师教授教诫为准则。一开始就修密不恰当，放得太宽，实际上也不行。因为三士道为修行基础，无基础则无成就之余地。我从前在能海上师那里，就是以显教的法，也就是这本《基本三学》为基础的。

此时二种悉地成就体 宣说清净誓语三昧耶
无谄诳心决定获得已 胜于生命守护求加持

修密乘还得要有显教戒和密乘戒的基础

“此时二种悉地成就体、宣说清净誓语三昧耶，无谄诳心决定获得已、胜于生命守护求加持”，这四句是说你要修密乘，除了要有三士道的基础，还要有戒的基础，你受了显教戒还得受密乘戒，要求提高了。好比你要成为研究生，肯定比原来大学里的要求高。这四句仅仅是总括地提一提，具体要求要看戒条。如果自己能力小做不到，那么就求宗大师加持。

生起次第是为圆成次第做步骤上的准备

“此时二种悉地成就体”清定上师说：“此时”谓“堪能契入正习修”以上条件成就时，成就体即戒体，修密乘必须得到二种成就之戒体，一是显教之戒体，一是密教之戒体。”悉地的意思就是成就，修行要成就就要精进。佛法分显密二教。显教也好，密教也好，你想得到成就，成就的体就是戒律。

能海上师说：“二种悉地谓生起次第、圆成次第”，“二种悉地”指的是生起次第和圆成次第，先是生起次第成就，然后再在圆成次第成就。生起次第是促使圆成次第的成就，圆成次第是圆满的成就。比如盖高楼大厦，图纸施工步骤都要预先设计好，把盖高楼大厦的种种原材料准备好，开始动工了，楼房是一层一层盖上去的，这个过程就叫生起。等到楼房盖成了就叫圆成。所以生起跟圆成实际上是一个整体，一分为二罢了，也就是说生起次第是为圆成次第做步骤上的准备。