提要：
　·要重视显教，要按步骤学修，有因缘也不能冒险，随缘也要随好缘
　·宜作佛在上面说戒观想
　·誓言性质严重，如不做到，神天护法都不高兴
　·发了四宏誓愿就要度众生
　·断烦恼最难，所以要“烦恼无尽誓愿断”

要重视显教，要按步骤学修，有因缘也不能冒险，随缘也要随好缘

现在国外，对密乘特别感兴趣，有人把密乘看得很神秘，我们国内也对密乘的兴趣也在兴起来。应按照菩提道次第修那才稳当。一定要有显教的基础，否则很危险。

前两天来了个年轻的出家人，大家都劝他留下来，但是他还是要走，他要去专修密教的地方。同学们劝导他要按步骤学修，他回答一句，“各有因缘”。这就是没智慧的话。打个比方，有人约你一起干一件有危险的事，因为你跟有他密切的关系，那么你也随顺这个因缘去冒险？我年青时看到佛教越来越衰落就发愁，有人把我的思想转告给佛教界一个著名人士，他回答说，“随缘随缘。”我一听就有点坐不住了，随缘是随好缘不随坏缘，佛教一天天衰落下去，还随缘？难道就随它衰落下去吗？所以“随缘”大有讲究啊。

宜作佛在上面说戒观想

总之突出一句话，修行要以戒为基础，先要修好显教再修密乘，“宜作佛在上面说戒观想”，我们讲戒、诵戒都可以作佛在上面说戒的观想，你们学的禅定，以后会有观想释迦太子在菩提树下成佛，又到鹿野苑向五比丘说法，观想自己就是五比丘之一，就好像佛在对我说四谛法。这里也是如此，观想佛在前面对我讲戒。

誓言性质严重，如不做到，神天护法都不高兴

“宣说清净誓语三昧耶”，能海上师说：誓语即三昧耶。密乘戒，一半是显教戒。持三聚戒不可犯。若犯显教戒，即犯密教戒。又戒的大要，即一别解脱戒，二菩萨戒，三密乘戒。”

“誓”，现在叫宣誓，意思是特别严肃特别重视，宣过誓了一定要遵守自己的誓语，不能违反，要全力以赴去做到。“誓语”就是你宣誓时说的话，好比有人说，“你不相信我，我发誓！如果我说假话五雷击顶，”有这么严重。有两种情况发了誓，他也没做到，一种他是骗人的发誓，因为他不相信会有报应的。我们是相信空中有佛菩萨。就算是神灵吧，他看见你骗人也不高兴。佛是大慈大悲，从不惩罚人，可是有护法神啊，要是有人犯戒做坏事，他就要惩罚！他发过愿的。比如阎罗王也是他自己发的愿，他活着的时候看见世间上的人实在太坏！他满腹的正义感，有的人势力实在大，他也没有办法，他发愿：我死后当阎罗王，等你死了我就来管你。

发了四宏誓愿就要度众生

还有一种，他发誓愿的时候倒是真的呢，后来懒惰，或者糊里糊涂没做到，也等于骗了佛，难道懒惰就没罪过了？比如佛弟子天天做早晚功课，在唸四宏誓愿，“众生无边誓愿度”，你是跪在佛面前说的，为什么后来不度众生了呢？有人非但说了不做，还说反话：现在众生度不了，关起门来修。进了佛门听了法，要好好衡量衡量，自己究竟功德多少罪过多少。不听法不懂，听了法就不敢懒惰、懈怠、随随便便了。既然发了愿，你就要度众生啊，当然不是说一定要你度多少众生，你能度多少就度多少，度几个也好嘛，你们后来的居士还不是先来的居士告诉你们听法的利益，你们才来的？那些人发的就是菩萨心，换句话说，他们发了誓愿没有骗佛。

断烦恼最难，所以要“烦恼无尽誓愿断”

“烦恼无尽誓愿断”，不断烦恼就是在骗佛，不断烦恼不叫修行人，哪个修行人断烦恼断的最快，他成就也最快。我常说：我看修行人的进步，不看你唸了多少经，也不看你有多少功夫，有什么灵感，灵感跟你了生死有啥关系？这是佛菩萨鼓励你啊。我是看你说话、行为来衡量你断烦恼断了多少。修行功夫就体现在断烦恼上，如果要做表面一套，是很容易学。就是断烦恼最难，你要装模做样很难装得出来，几下子就考验出来了。