| 那时她的家亦在成都，她常常去佛学社听经，认识了隆莲。隆莲出家半年后，她受其影响，亦从能海法师出家。时年已近40。前几十年她一直与隆莲在一起，无论是在成都还是上北京。到了80年代，她住进了铁像寺，在那里任住持。
如今她已是94岁高龄了，仍住在那里。
能海法师见隆莲和静师父如此虔诚地往返听经，就让她们去离近慈寺一箭之遥的铁像寺居住。（两寺相距5华里。）
铁像寺的来历，据书载，是公元1850年，即明代万历十八年，农民掘地时得一铁铸的释迦牟尼像，因建寺供奉，故名铁像寺。抗战时期，宋庆龄在成都办孤儿院，后因轰炸就疏散到了铁像寺。这段时间，铁像寺唯一的一个比丘就将寺庙赠给了与之相隔五华里的近慈寺，自己到近慈寺挂单住下。挂单即僧人在其他寺院暂住。
能海法师让听经的女众去接管铁像寺，由隆莲和定静师负责成立比丘尼道场。以后铁像寺便成为了尼姑庵。
当年隆莲她们来到铁像寺时，铁像寺还住有许多孤儿。直到抗战结束后，孤儿院才迁走。在隆莲和静师父的努力下，铁像寺逐渐走上正轨。1949年秋天，开始传授正学女戒。
钻研《入中论》
抗战期间，西藏的章嘉活佛避难到了四川，住成都黄瓦街。
章嘉活佛是内蒙地区格鲁派最大的转世活佛。生于青海张姓人家，俗称张家，后改章嘉。40年代前后到成都来的这一位是章嘉活佛七世，他于1899年入京，1904年授国学大师，1927年任蒙藏委员会委员。1939年去世。
应许多佛教信徒的请求，章嘉活佛在少城佛学社举行了密宗的灌顶仪式。“灌顶”原为古印度国王即位的仪式，以海水灌于即位者头顶，以示祝福。后密宗将其作为学密法必先进行的仪式。意义与皈依相似。
隆莲亦参加了这一仪式，受密集、胜乐、威德金刚三部大灌顶，亦即含有三个步骤的全面灌顶；又从阿旺堪布和能海法师，听受《大威德生圆次第》，从此开始较为系统地学习修持密法。
1943年春，在重庆的汉藏教理院代理院长法尊法师，应邀到成都少城佛学社来主讲《入中论》。
法尊法师系河北人，俗名温妙贵，1902年生。早年出家，曾在武汉佛学院学习，师从著名的太虚法师。20年代中期在四川昌都攻读藏文，以后又到拉萨哲蚌寺学习藏传佛教。回到重庆后，就代理太虚法师主持汉藏教理院。解放后他曾任中国佛教协会副会长，中国佛学院院长。他在沟通汉藏佛学上，做出了较大的贡献。于1980年去世。
当时佛教圈里流行比较广的是唯识宗，而《入中论》比之更深奥更彻底。一般认为，中论是佛学里最不好懂的理论。简单地说，佛法里分两派，一派是“一切有，真无假有”；一派是“一切无，毕竟空”。而中论说的是“非有非空，非空非有，皆有皆空，皆空皆有”。一般的人听起来觉得比较玄。
加之法尊法师是河北人，许多四川人听不懂他的话。特别是一些文化不高的和尚，都不愿听他讲。据说当时法尊法师在文殊院讲经时，有一种奇特的景观：“居士们潮水般地涌进去，和尚们牵线般地走出来”。
但隆莲却是个例外。她不但每一次讲经法会必去，还作了长篇详尽的笔记。同时她凭着一本能海法师给她的简易藏汉词典，跟随法尊法师继续学习藏语，在原有的基础上达到彻底通晓掌握的目的。
几年后她将听法尊法师讲经的笔记，加上自己的理解认识，写出了《〈入中论〉讲记》，成为一部重要的佛学著作。40年后，这部著作连载于中国佛教协会主办的《法音》杂志上，
正如隆莲自己所说，谁有学问她就向谁学。出家前后，她分别从昌圆法师学净土宗；从王恩洋居士学唯识宗；从法尊法师学中观宗；从能海法师学戒，得灌顶；从章嘉活佛受三部大灌顶；从阿旺堪布听受《大威德生圆次第》；从兴善喇嘛学毗卢法，还曾依止观空法师。她博采众长，深明教义，逐渐成为一名令人尊敬的佛学家。
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