禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。

《华严经》云：“三界所有，故是一心。”又云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

这里，“心造”即识变义。《经》云：“一切诸法，皆不离识，故名唯识。”

唯识学讲，人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识具有了别的功能，总称为“识”。它是由眼、耳、鼻、舌、身、意六根缘相应之色、声、香、味、触、法六尘所生起的相应的感觉。当六根缘六尘时，如没有六识作意，则不能了别。俗话说：“心不在焉。”如：一个人专心读书时，旁边有人喊他，有可能听不见。以眼根、色尘、眼识为例：照相机镜头比作眼睛，胶卷比作眼识，如果未安装胶卷，空镜头对着风景（色尘）则不能成像。当安装了胶卷后，镜头对准风景，按下快门（眼识作意），方能成像。

第七末那识，意译为“意”。此识的自性是“恒审思量”，它向内思量第八识的见分为内在自我，由此产生我痴、我慢、我见、我爱四种惑，为生起烦恼、令人流转于生死之本，故称此识为“染污意”。此识外为第六识生起的根，内为第八识生起的根，它在八识运动变化中起着枢纽的作用。

第八阿赖耶识犹如宝库，能含藏一切诸法种子，众生无始以来的种种善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于阿赖耶识中。此识因积集诸法种子故，故名为“心”。此外，此识还有种种异名，如：所知依、阿陀那识、一切种子识、异熟识、藏识海、根本识、穷生死蕴。阿赖耶识有受熏、持种、内变根身、外变器界，去后来先作主公五种作用。阿赖耶识属无覆无记性，能持受善恶诸业的熏习，并与具有能熏义的前七转识，同时同处，不即不离，和合俱转，它能持受种子，使之不失。一切有情就是在阿赖耶识所含藏的种子生起现行诸法，现行诸法又熏成种子，这种现熏生中在六道中流转不已。有情依阿赖耶识中地、水、火、风四大种为因，引业力为缘，因缘和合，变现根身相。同时，以引业力中属于共业的部分为增上缘，因缘和合，变现出彼此相同的有情所依存的器界。不同类的有情看到的器界并不相同，如：猫狗见到的是黑白世界，而人见到的是七色世界；很多动物能分辨出的声波，人却不能听到。一切有情的根身由阿赖耶识随业力摄受执持，故尔不坏，若离此识，根身随即坏烂。有情命终时，前七转识先离身，而阿赖耶识后离身；有情转世，也由阿赖耶识现行相续，随业引果，先来受生。

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切事物和现象都是以阿赖耶识中的名言种子，二取种子及业种子为因，依他（众缘）为缘，两相结合而生起。这些事物和现象都是无常的，是虚妄分别。然而众生为无明所盲，不明依他缘生法的真实相，起颠倒梦想，生我法执著，迷事迷理，故于依他起性上不证圆成实性，而得遍计所执。

遍计所执是遍于诸法上计度分别执有我法；依他起是从自熏习种子为因，依他增上等缘所起之虚妄相；圆成实是一切诸法之真实相，其实质为空性。这里以海市蜃楼为例来说明三者之间的关系。

海市蜃楼是一种常在空旷的沙漠中或海洋上出现的自然现象，它通过光线的折射，将远处的风景透射到沙漠或海洋上，使之出现幻景。有时在沙漠中旅行之人，正当在赤日炎炎下又饥渴又疲惫时，突然望见远处一片绿洲，又惊又喜，拼命追去，最终一场空喜。这个人执这个幻相为真相，本来无而执为有，即为遍计所执。这种幻相是依缘而生起的，它要在空旷的沙漠或海洋上，晴朗的天空，合射的光线折射等等，这些都是幻相生起的条件，这就是依他起相。实质上，这种遍计所执之我们自认为真实之相，是属依他起的虚妄分别的缘生相，而其实体是空，这种空性就是圆成实相。当我们明白了这个道理，就不会为这个假相所骗。

万法皆由心生，若人内心烦恼执著，昏暗愚痴，颠倒沉迷，则造业感果，在生死海中流转，不能出离。《维摩诘经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”众生之所以在秽恶充满，染污不洁的有漏器界中流转，皆为有情心不清净所致。因为整个宇宙皆是众生心识随业力之所变现，有相无体，犹如梦幻影像，不是实有。既然一切皆由心造，则欲觅净土者不可离心向外寻觅，只有自心彻底清净了，随其净心所现的世界才是清净的世界。什么是清净心？《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”《坛经》中，六祖为惠明说法：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”清净心就是对境不迷，内心无著，没有分别执著，了达诸法因缘所生，无有自性，只有如梦幻泡影的假相。

《维摩诘经》中，世尊为了让众生明了心净则佛土净的道理，将娑婆世界变现为清净庄严、众宝严饰的无漏佛土，并教诲说：这个国土本来都是清净庄严的国土，但为了利益一切众生，度化下劣之人，因此把清净庄严美妙的净土隐蔽起来，而示现这不净之土。如同诸天人共用一个宝器盛饭，随其各人的福德不同，而饭食各异。同样道理，由于人心的净秽不同，境由心生，境由心变，境由心灭，其所见的国土当然也各不相同。

既然一切唯心所造，娑婆世界众生欲得净土，当转迷为悟，转识成智，就是要多闻正法，如理作意，依教奉行，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，自心常起正见，不分别，不执著，通过闻思修所熏成的清净种长期辗转熏习，不断增盛，同时阿赖耶识中彼对治的杂染有漏种子不断减少，终至心地清净，妙湛圆寂。正如六祖惠能偈告后人：

兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。四川绵阳 2005年元月