佛教慈悲理念及其现代意义⑥

此外，佛教的轮回思想也是慈悲的重要哲学基础。轮回的思想是印度文化思想中极其重要的特色。佛教认为，众生自无始劫以来，因为贪嗔痴的业力，在六道轮回中头出头没，永世不得超生。轮回被认为是生命的真实存在，无始以来，生命的本质就是如此，所以生命所受的苦并非一时一世，而是轮回有多久，痛苦就有多久。对于轮回无限之苦的体认，更加深了慈悲之心量。因为慈悲本来就是面对痛苦之时所兴起的一份同情，当人们面对无可回避且铺天盖地令人无所逃于天地之间的痛苦之时，如果他不麻木，那他会具有更广大的慈悲之情。佛教的慈悲精神并不止于悲悯的情感而已，因为轮回无限延伸了众生苦痛的悲观，更激发出人们求解脱之心切，只要能证悟便能得解脱，这是一份希望。因此，佛教的慈悲，便是由同情的情绪中超拔出来，慈悲行者就不再以情绪去感受这些痛苦，而是用智慧去观照痛苦。不仅能感受痛苦，更能理解痛苦，以及找出解脱的方法和途径。这样才可对症下药，如同医生的应病与药，这才是佛教的应机和对治。

（摘自《报恩》2009.2 孔祥军）

现在的世界并不安宁，人类的战争、恐怖主义，还有地震、海啸等各种自然灾害频繁；“非典”、禽流感、爱滋病等各种疾病的流行，迫使人们寻找各种方法来应对这些天灾人祸。但是，有的实行以杀止杀、以暴制暴，不仅不能解决问题，反留更多的后患。按照佛教因果报应的理论，人类要想消除这些灾祸，就必须从源头做起，那就是必须要戒杀。考虑到人类的观点和习气早已养成，非一日能改变，但在一年或一月当中戒杀一天是不难做到的，因此我们倡议设立“戒杀日”，人们至少在“戒杀日”这一天戒杀。

（摘自《河北佛教》2007.1 心继）

世俗一般人的想法，大多以为学佛和人生没有什么关系，甚至认为学佛有碍于前途和事业。他们既不会认认真真地去了解佛教的内容，也不肯学习佛门的典籍，只是凭着自己的狭隘意识，根据一些道听途说的传闻，把牛鬼蛇神的愚妄行为，统统纳入佛教，于是自己铸成一种牢不可破的成见。有些知识分子，虽也偶然阅读佛门论著，又是浅尝即止，仍然打不破自己狭隘意识的牢笼，一样为自己错谬的成见所束缚。所以有些人，指佛法列入世俗的哲学领域，当作一般学术研究，完全以己意而曲解佛法。其次有些人，视学佛为老年人的消闲活动，藉念经拜佛，打发寂寞无聊的余年，或作为逃避现实的精神寄托所。至于视学佛为消极悲观的迷信行为，就更是大有人在了。实在说以上种种观念只能表露各自的低劣认识，与佛法了不相干，佛教根本不是他们想象中那么回事。

佛陀说法的目的，意旨在使众生转迷为悟，同登觉岸，共证菩提大道，贵在依教奉行。一个佛教徒研究佛学，是为了使自己的修持如法如理，并非为满足求知欲。佛陀的教法，绝不是世俗的所谓什么思想，而是亲证亲见后的如实而说。世俗的所谓思想，在佛经上说，乃是第六意识的产物，是妄非真，所以在佛教的经典上，从未见思想一词。

（摘自《禅》2003.5 继禅）

佛教的财富观 (22)

福田有三，首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福因。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用，“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存的技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时才会有感激的心情；听到鸟儿鸣叫时才会有欣喜的感受，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。济群法师