佛教慈悲理念及其现代意义⑦

三、三种慈悲

《大般涅槃经》云：“慈有三缘，一缘众生，二缘于法，三则无缘。”龙树菩萨依三类因缘将慈悲分为三种：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。

1、众生缘慈悲

“众生缘者，缘于五阴，愿与其乐，是名众生缘。……慈之所缘一切众生，如父母、妻子、亲属，以是义故，名曰众生缘。”众生具色受想行识等五阴，就众生身（色阴）、心（受想行识四阴）两方面来予以安乐，这叫做众生慈悲。另外就众生之间的关系，如父母、妻子、亲属等关系来行慈悲，这种局限于亲疏关系的，称为众生缘慈悲。众生缘慈悲，可以说是基于“人之常情”而起的慈悲。这种慈悲极有可能囿于人情之私，或局限于家族之内，而不能大公无私地施与一切众生。所以众生缘慈悲容易有其局限性。

（摘自《报恩》2009.2 孔祥军）

“戒杀日”拟定在“清明节”。“清明节”是在春天的最后一个月，这个月是动物繁殖最旺盛的月份，“清明节”又是中国人祭祀祖先的节日，在这一天戒杀，对人类更有启示意义。在我们希望亡故的祖先安宁的同时，难道我们就乐意看到活蹦乱跳的动物都断头流血变成死尸吗？古人曰：“君子之于禽畜也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”生活在现代文明中的人们，还是应有这样慈悲心的。

（摘自《河北佛教》2007.1 心继）

佛陀每次说法，都一再反复声明，如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。因为是如实而说，故任何人不得随意增减一字，也决不可以私意加以推测，否则必会差之毫厘，谬以千里。人，虽可以不信佛，但谁也逃不出佛法的范畴，照着佛陀所说的去实践笃行，就可以离苦得乐，反其道而行必永劫沉沦苦海，无有了期。比较深的道理，且置不谈，本文谨就佛陀所示的十善业道。来谈谈佛教与人生的关系。

一个人生到这世间来，必须具备作一个人的条件，也就是一般所称的人格。至于人格的标准，虽然东西不同，各家有异，大体上说，不过是高低之差，详略之别。佛教的人格标准是什么呢？我们就以十善行来代表，这就是佛教的德行，做人的道德标准，依之实践，就可完成人格。从因果上说，可得升天的果报，最低限度，不会失却人身，在现世讲，可视为完人。这十善业道，具体而简明，人人能知能解，可证可行，没有高深莫测的玄谈，也扯不上迷信不迷信的讥评，平平实实，只在想不想做个堂堂正正的人，肯不肯行而已。（摘自《禅》2003.5 继禅）

佛教的财富观 (23)

其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。

第三是敬田，就是恭敬一切应当恭敬的人，这里主要是指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心来礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。济群法师