如俗说‘宁静而致远’，当万籁俱寂的深夜，吾人能听闻很远的声音。如金山寺的禅师，能在禅堂内远听到隔江的镇江市内信徒家床上跳蚤在吵架。听来好像是神话，这是修持靜定功夫，宗教的超常人之经验，吾人未能实修，不能否认说是一切虚诞。其他有他心通，能知他人心念所缘的境界，此并非观言察色，事实是深知他人心理活动。如唐代印度长耳三藏法师能探知南阳忠国师的心，一会儿在洛阳桥端看龙舟，一会儿又到长安街头看下棋，南阳忠国师只要心一动，长耳三藏皆能知道，但当南阳忠国师心一住空无的境界时，长耳三藏也就无法找到南国师心的去向了。吾人举心动念都有对象，当然也就逃不了有他心通者的观察。宿命通是知道自己过去生中的事迹，同时也能知道他人过去生中的历史。神足通是能变化自在，大能变小，小能变大，一能变多，多能变一，能够来无影，去无踪，这是意生身罗汉及菩萨的妙用，凡夫很少能获得此种神妙境界。最后漏尽通是由贤圣们，伏断烦恼以后所证的智慧境地。凡夫、外道的世间禅定，不以达到此一妙境。

发愿求生兜率的行者，虽未断烦恼，但能行六事法，必定往生，如得六通，与圣者一样，来去自在。

应当系念，念佛形像，称弥勒名。

易行道的修行方法，多以持名观像为方便。此处系念是将心想念弥勒的形像，念兹在兹，而不舍离，久之，观想成就，自然见到弥勒现前。同时口中恒常称念弥勒名号，久之亦得三昧。世亲著净土往生论中有五门修行法：一、礼拜门：供奉弥勒圣像，恭敬礼拜，希求能生兜率陀天，亲觐弥勒。二、赞叹门：至心称赞一生补处菩萨，希菩萨智光加被，能生彼天。此中赞叹门即是说明持名修行法。三、作愿门：发深切之愿，愿生彼天，修习菩萨曾经所修法门，所成就的功德。即下文所说，发愿于‘命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐’。四、观察门：观察兜率天上依报庄严，及彼弥勒菩萨，天众正报庄严。今系念菩萨形像，亦属观察门，观察菩萨圣相具有三十二相，八十种好，令人爱敬。五、回向门：不舍一切众生，所作功德，回向众生皆得往生兜率天宫，亲近弥勒，若修此五门，并资以前文所说六法行事，决定往生彼天无疑了。

如是等辈，若念一顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿。

正明发愿。如是修行六事法诸位行者，进而若于短时期中受持在家居士所修的八关斋戒，信乐受持，于一念中，至心不犯，加之、修诸清净功德，发愿资助，决定可以往生。八斋戒已如前文说。发愿是一种立志，将此一切戒德，净业回向，作为往生资粮。若能发一念心，清净持戒，尚可往生，何况多时，常修八关斋戒，集诸净业功德？

庚三 往生

命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲花上，结跏趺坐。

往生是上天的同义语，平常修净土行者多注重于来生的利益，希望后一生中比今生更为理想幸福，所谓后世乐。本经特重视往生兜率净土，亲近弥勒，故释尊作证说明，倘若能如前文所说修六事法，持八关斋，乃至一念顷，同时发愿往生，当吾人一旦命终，很快的时间，即得往生兜率陀天。举喻说，如同一位有大力的壮士，将弯屈的手臂伸直地一样迅速。修西方净土回向中亦有“屈伸臂顷到莲池”之说。本经中特别说明往生之迅速，证明兜率净业成就后，一旦命终，随即往生，只要将此人间业报身一放下，不需经过中有身（死有到生有的桥梁）出现，当下即能往生兜率。普通常人从死后到生前，由于没有极重的善业和恶业，依部份佛法说，均须经过中有身的阶段才能投胎，或称结生。作极恶业者，为五逆十恶之人，此间生命崩溃，当下即堕三涂。往生净土者，因善业淳熟，愿力强大，或仗佛菩萨的慈悲摄受，当下往生，此约往生时速说。往生后，即以莲花化生，于莲花中结跏趺坐，这证明生于彼天，住清净行，离诸胞胎之浊染，又能于莲花上跏趺而坐，表示将亲近弥勒，闻法悟道，伏除烦恼，决定能出生死之苦海。