“有”是形相，“没有”才是实相。
要引导众生从“有”进入“没有”

提要：
　■ 佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里，亲证“无智亦无得”才真正
　　成就了佛陀的智慧
　■ 有桥也有船，如果你停留在桥上船上，你还没有彼岸，到了彼岸你才明白，
　　彼岸没有桥也没有船
　■ “有”是形相，“没有”才是实相
　■ 既然没有，就无法开口，要开口，就要引导众生从“有”进入“没有”
　■ 宇宙全是空，哪有方向？所以说没有方向才是真理
　■ 说没有东西南北，人们就搞不清楚，只好说个方位，为的是便于你的理解
　

佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里，亲证“无智亦无得”
才是你真正成就了佛陀的智慧

《心经》里讲“无智亦无得”，这句话怎么理解？简单扼要地说，就是你今天得到的智慧也是没有的。可是世间上人想不通，我本来没有智慧，今天得到智慧了，怎么叫没有呢？你认为“我有这个智慧，我要抓这个智慧，我要在这个智慧里成就”，你仍然是在“有”里。如果你今天确实得到的是佛陀的智慧，那你得到的是“没有”的智慧，你决不会认为有个智慧存在。如果你认为不是没有，而是有，你还没有成就佛陀的境界。

佛陀四十九年教法并不是叫你停留在这个教法里，四十九年教法不过是引导你进入佛之知见的工具，佛之知见最彻底地讲就是：什么也没有。能海上师在圆寂的时候最后讲的就是这句话，“什么也没有”，这是大般若智慧的成就。

有桥也有船，如果你停留在桥上船上，你还没有到彼岸，
到了彼岸你才明白，彼岸没有桥也没有船

无论你修什么样的法门，无论你修人天乘、出离乘、菩萨乘、乃至于佛乘，你修的法都是一座桥，一艘渡船。桥有没有？船有没有？有的，可是你停留在“有”的桥上，“有”的船上，你还没有到彼岸，你还在路上。只有你过了河，舍掉了船，离开了桥，你才知道在彼岸既没有桥也没有船。如果你不肯离开桥不肯离开船，你仍然上不了岸。

“有”是形相，“没有”才是实相

所以佛陀给予我们的智慧，就是一切都是形相上是有，实质上是没有，这就是实相，实相在哪里？就在般若智慧里。

既然没有，就无法开口，要开口，
就要引导众生从“有”进入“没有”

这些话不过是个导引，我们学的是大般若法流，人们都称能海上师为大般若初祖，所有的法我们都要围绕大般若来讲。所以这一句：十方一切胜者及菩萨，从实相上讲没有十方，没有胜者，没有菩萨，什么也没有。什么也没有，岂不等于说什么也用不着开口了，可是你不开口，你怎么去教育众生呢？你一开口就得有这些名相啊。虽然要开口，要说有，最重要的是不能停留在有，要引导众生从有进入没有。

宇宙全是空，哪有方向？说没有方向才是真理

宇宙全是空，哪有方向？既然没有方向，哪来的十个方向？所以你讲“十方”就不是真理，只有没有方向才是真理。要知道方向是从哪里来？从你的立足点来的。整个宇宙非常广大，科学家不过是一点一点的去发现，到今天还没有佛经里说得详细。

说没有东西南北，人们就搞不清楚，
只好说个方位，为的是便于你的理解

佛经里告诉我们，一个世界有一个太阳，有一个月亮，以须弥山为中心，围绕须弥山的有东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱卢洲四大洲，还有八小洲。我们这个地球就是在南瞻部洲。东胜身洲是东，南洲是南，西牛贺洲是西，北俱卢洲是北，那么这个东南西北是根据什么来定方向的呢？你就是去想，你也想不出来，实际上没有东南西北，可是没有东南西北，人们就搞不清楚这四大洲到底是怎么安立的，只好按照人间的习惯定个方位，为的是方便你理解呀。