提要：
　·做人要宽容一点，多体会一点宽容的味道；弹琴要弹佛琴，要多讲经说法
　·主张学大乘，却又去学愚，没有智慧，能成菩萨吗？
　·发愿一开始发得太大容易退心，发小愿容易拿得到，拿到了就有信心
　·发心要发菩提心，修行要修声闻道
　·没有基础却口说大乘的人，能海上师称之为“轻毛菩萨”

做人要宽容一点，多体会一点宽容的味道；
弹琴要弹佛琴，要多讲经说法

我的名字是义父给我取的，义父是书香门第，所以给我取的名字诗气腾腾、古香扑鼻，叫“味琴”，要我体会弹琴的滋味，可惜我到现在还不会弹琴，后来总算心里放宽了一点。那一年在上海皈依虚云老和尚，皈依的人多得不得了，虚云老和尚哪会动这么多脑筋去取名字？就靠因缘所生法。这些名字也根本不是虚云老和尚取的，是一个帮他工作的居士，他翻书的。

譬如虚云老和尚的弟子是“宽”字辈，他翻书，书上有个“味”，那么就给我取名叫“宽味”。那时候还流行要取个号，号是“佛”字辈，刚好我的名字里有个“琴”字，所以叫“佛琴”。我想，这么一改倒改得很好：做人要宽容一点，多体会一点宽容的味道；弹琴要弹佛琴，要多多讲经说法。

主张学大乘，却又去学愚，
没有智慧，能成菩萨吗？

佛门里很早就有人提倡学愚，所以有很多人名字里都有个愚字。提倡学愚，又主张学大乘，怪不怪了？大乘是菩萨法，你没有智慧能成菩萨吗？能度众生吗？

佛门的怪现象，我六十年看得多了。一方面嘛提倡虚心，但他不是智慧的虚心，而是愚蠢的虚心，总是以不恰当、不真实的虚心来否定自己，好像虚心就必须要说自己是脑膜炎后遗症、是没用的、是傻瓜、是没希望的。另一方面又傲慢，标榜自己是大乘，看不起小乘，“小乘得小果，大乘得大果，我不要小果，我要得大果。”可是你不看看，你这颗种子半路里被虫蛀掉了，这个大果就不像样了。

好比一粒西瓜籽被虫咬掉了，咬掉一个小小的角倒也罢了，这个虫还不肯罢休，一直咬下去，咬掉了一大片。所以本来可以结个大西瓜，这么一咬嘛，结的西瓜很小，还是歪头的，成了空架子。你即使种下一个完整的西瓜种子，也要靠阳光、水分的。你即使发了一个大心，你不学智慧、悲心，行吗？智慧就是阳光，悲心就是水分。

发愿一开始发得太大容易退心，
发小愿容易拿得到，拿到了就有信心

能海上师说过：“希望大家发愿，不要一开始马上发得太大，发得太大了你会失望的。”因为太大的愿得不到的，即使你再努力，也是为期很远。我们中国修大乘，一发愿就是阿耨多罗三藐三菩提。可能你十世前就信佛了，发了十世也没有得到过，而且还在退步。说是说得好，一面发愿要证阿耨多罗三藐三菩提，一面又想：三大阿僧祇劫啊，不得了的远啊。想想自己也没有耐心了，那么心里嘛退心。与其退心，还不如发得小一点，那么容易做得到，同学们帮助你也容易，你发得大，同学们没这个能力帮助你啊。

譬如你发愿：我明天听经不迟到，或者明天起床我不赖床。那么叫同学们：你们帮帮我忙噢，明天假如我再赖床不起来，你把我拖起来。这个容易拿得到，拿得到就有信心，对自己也是一种鼓励。

发心要发菩提心，修行要修声闻道

说：“这么说起来，发愿求阿耨多罗三藐三菩提，好像还是别发的好。”所以能海上师说了一句很好的话：发心要发菩提心，修行要修声闻道。声闻道容易得修起来啊，基础好了，再修菩萨道，那样就脚踏实地，就容易啦。

没有基础却口说大乘的人，
能海上师称之为“轻毛菩萨”

我进佛门这么多年，尤其是开头二十年，情况比现在还好一点，经常有讲经说法的。我是很喜欢听经，哪位法师讲经我都喜欢听。常有说这么几句话，“我们是修大乘的，何必去学小乘呢？”表示他了不起！你小学不毕业，能上中学吗？能考大学吗？发心要有志气：我将来要考大学，还要学爸爸的榜样做大学教授。可是你还得从小学学起啊！仅仅小学毕业也不能上大学，还得去学中学啊。不学小学，基础都架空了，口说大乘，实非大乘，能海上师称这种人是“轻毛菩萨”。大乘不是这样子做的，一切都要脚踏实地。日本电视剧《姿三四郎》里的老和尚，也说过一句话：悟性就在你的脚下。