没照佛法做，当然不能证悟
有的人也知道一点佛法道理，修行的方法、经验，但是他做不到，不照做。不照做也不行啊，比如说我们来这个九峰山，这条路我已经知道了，我就站在福鼎城关底下，九峰山就在上面，但两个脚不走路，就永远不能到达九峰山，这就叫作没有照做。没有照做当然不能证悟了。
要解行并重，才能成就
要想证悟，解行两种都不能缺少，缺少一个,你都不能成就，所以说解行并重，同样的重要。比如眼睛和脚，你说我很需要眼睛，不需要脚,那不行;我需要脚不需要眼睛,那也不行，两种都需要。解行并重你才能成就。
如果说我学佛不经过这信解行证四个阶段，那你学佛就学错掉了。
戒的性质是防非止恶
学佛的总归纳为戒定慧三学，三藏十二部包括起来也不超过戒定慧。第一个佛给我们讲戒律，戒律它的性质就是防非止恶，它目的就是把不对的地方止掉，要防，不让它以后再犯。
戒的范围很大，法律制度都要遵守
戒的范围包括很广，不止五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，凡是佛在佛经的教训，我们都要遵守，都要照做，这是教诫。除这戒律以外，国家的法律规章，我们也要遵守，不遵守你就犯法了。还有地方的风俗习惯、道德观念也要遵守，才会受这地方人的欢迎。你这个守法的人到任何一个国家，到任何一个地方，人们都欢迎。比如到新加坡、香港，那边的什么规矩，我们也要遵守。他们那边把口水吐在地上还要罚款几十块，你不遵守，你自己吃亏啊。每一个单位里面都有它的规章制度，这也是个戒律，都要遵守。
外不着相，内不动心就叫定
进一步，有戒肯定你内心里就有定了，守法的人他这个心很静啊，心静下来慢慢你就得定了。《圆觉经》里说：“尸罗不清净，禅定不现前，无量清净慧，皆从禅定生。”这句话就把戒定慧这三种联带起来，好像宝鼎一样，离开了一个,这个宝鼎会倒下。戒定慧三学很重要，第二个就是定，这个定功你们做得比我好，我讲不来，讲到禅定傅老师讲得很好。你们这一段时间都是听讲禅定方面，你们听的也比我多，各方面的知识也比我广。真正讲到禅定这两个字就是说“外不着相，内不动心”，这样的定才是真正的定。外面所有的种种境界，我们不执着，这就是禅；内心里面见到外面种种的境界，内心里面不会动，那就叫作定。
禅定内容很广，有深有浅
禅定如果能做到这个地步，这是很不简单的事。过去有很多的大德，有的菩萨故意到这个城市闹市里面，在热热闹闹的地方修禅定，不管什么境界现前，在他的面前财、色、名闻、利养等等，他根本不会动心，他要做到这样的程度。禅定是很深很广的，有浅有深，但基本内容就是“外不着相，内不动心”，如果做到这几个字，那你这个禅定的功夫是很深。
分别邪正、是非，就是有智慧
智慧的“慧”，是说能分别邪正，决定是非，哪种是邪的，哪种是正的，哪个是是的，哪个是非的，这个人就有智慧。有智慧的人他就能分别得出来，这种是邪教，这种是正教，这种行为是正的，那种行为是邪的。是非、邪正他看得清楚，这人就有智慧，所以我们学佛要学这个智慧。
内心烦恼伏下去叫“伏烦恼”
我上次到福鼎城关，有个居士问：“我们佛教里面什么叫伏烦恼？”他有看到这样的书，但是他不懂伏烦恼和断烦恼。伏烦恼就像一桶泥水，很脏，泥沙一大堆，这堆泥沙就是我们的烦恼，要过一段时间，这泥沙慢慢就沉下去了。我们内心里面的贪嗔痴慢疑以及见思烦恼等等，就等于这个泥沙一样，这些像泥沙那样的烦恼，你把它伏下来，不让它起作用。又好比石头压草一样，把这草压下去，不让它再生上来，这就叫作伏烦恼。
把烦恼断了，叫“断烦恼”
断烦恼是更深的功夫，断烦恼就是这一桶的泥沙全部清除得干干净净，桶里面的水都是清水，从上面看下去，就看得清清楚楚。你把这烦恼断尽了，等于把这泥沙全部拿掉，干干净净，这个时候叫作断烦恼。
你把这样的烦恼全部断尽了，证了阿罗汉了，叫作无学的地位，证了阿罗汉就无学了。
善知识难遇
过去古大德有一句话这样说：“欲知山前路，须问过来人。”你要想修行，首先要问这些祖师大德，他把修行经验都写在书里。现在这样的大德很少了，在这世间不能说没有，但我们很难遇到。能够遇到这样的大德，他是过来人，他有经验，告诉我们这样修行就比较容易成就。你要去九峰山，有来过九峰山的人，你问他九峰山从哪里走，从哪里拐弯。我们按照成功了的经验去修行，就容易成就，这叫善知识，善知识是很难遇的。
修行修心，成佛是心成佛
修行主要就是修心，成佛是心成佛，这个身体不能成佛，无论佛说什么法，他的目的就是帮助我们把自性里面的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的障碍除掉，除尽了，你就成佛了。
修行的目的，是要修心。一天到晚观察这个心，不让这个心念向不好的地方去想，那你就有一点修持功夫了。因为我们这个心一不小心就胡思乱想，一乱想就想到坏的地方去，身体和口就要向坏的方面去造业。如果向好的一方面去想，口业和身业就会向善的方面，去造善业。
“业”起于“心”
善业恶业完全是归于你的心念，思想正确，你的行为就会正确；思想不正确，你的行为就不会正确。
修行是修心，成佛是心成佛，开悟也是心开悟，所以我们放蒙山咒里面不是有这么讲吗？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”都是唯心造。天堂也是我们这个心造的，地狱也是心造的，作十善业就是天堂，作十恶业就是地狱，这都是我们心去作的。
心是身体的主人
所以我们这个身体是我们的心去用，心是身体的主人，要叫身体作善，身体就作善业。要嘴巴讲善的话，它就讲善的话；要嘴巴讲坏的话，它就会讲妄语、两舌、恶口、绮语。
身行善身造恶在于会用不会用
这个身体看你会用不会用，会用，是一切善之本；不会用，也就是一切恶的本源。做一件善事也靠这个身体，做一切坏事也是靠这个身体。
嘴巴也是一样，看你会用吗？会用，用嘴巴来讲经说法，讲好话，讲善话，劝人家的话，那就会用了。你这嘴巴不会用啊，整天讲假话，讲毁谤人家的话，自赞毁他的话，讲妄语绮语等等，那这嘴巴我们就不会用了。
钱不害人，害你的是自己的心
外面的物质也是一样。钱也是一样，有人说我这个手不拿钱，那就错了，为什么这个手不拿钱，钱不会害你的，害你的是你自己的心，不是钱。这钱如果会用呢，建寺庙要钱，开条公路你也要钱，印一本经书也要钱，塑一尊佛像也要钱，去乘车也要钱，看你这个钱会用不会用啊。会用，这个钱的功德非常大，不会用，这个钱也会造非常大的罪业。世间上的人，有钱的人不懂得用这个钱，乱花，吃喝嫖赌，这个钱就造无量的罪过了。
知识不能向坏的方面发展
你可以把你的知识，你所学来的文化向好的方面去发展，那就有用了。你如果把这个文字学来向坏的一方面去发展，也会引导很多人走向坏的道路，所以这个文字也非常重要。就看我们会用不会用，如果不会用呢，那这文字也是害人的；会用呢，这个文字就有无量的功德。 |
