本次提要：

　　■　外道叫人执著却说成叫人不执著，《金刚经》把众生的一切执著全扫光
　　■　排除了邪念、邪精进，才能出生如意足而进入禅定止观
　　■　欲如意足，要对禅定产生欢喜与希望才能修得好
　　■　念如意足，修好正念而无所求，观一切如幻而生起般若智慧
　　■　念要专一，要全神贯注，常修“安般”
　　■　要从努力中完成进如意足，从禅定中完成慧如意定
　　■　以四念处、四正勤、四如意足来保护和牢固戒定慧的力量，那么我们树立的
　　 法幢也就庄严了

外道叫人执著却说成叫人不执著，
《金刚经》把众生的一切执著全扫光

有人非但叫你在修行上要执著，而且还叫你对非法也执著，大讲《太上感应篇》。现在有些人挂了不执著的牌子，其实他所做的就是叫你执著。比如过去气功流行，我办的禅定班里经常有练气功的人来学禅定。我讲不要执著，他也讲不要执著，由此可见，外道经常来偷佛教东西的。

他是真的不执著吗？比如他两只手伸出来开始教功了，说：“现在注意了”，已经执著了，“扳动第二只手指（众笑），有感觉吗？有得气吗？”这不是执著是什么呀？所以口里叫你不要执著的人，他自己连执著不执著都搞不懂，真是挂羊头卖狗肉了。我年轻时听老法师讲：《金刚经》，一面讲一面扫，扫到最后什么也没有，全扫光。

我今天给你们讲《佛说阿弥陀经》，我也是一面讲一面扫，四种宝贝全给我扫光，留下来只有四念处、四正勤、四如意足。极乐世界又不是星球，是愿力所成的佛土，哪有什么石块、泥土？没有石块哪里来金银珠宝？是用这些来表法呀。

排除了邪念、邪精进，
才能出生如意足而进入禅定止观

四念处排除邪念，四正勤排除邪精进，你要在四念处、四正勤基础上，然后才能修四如意足。“如意”就是称心如意的意思，足是个形容词，表示走路，如意足就是这两只脚非常的称心如意，走得快能迅速到达目的地，这就是讲禅定。修禅定必须要修四如意足，然后再去修禅定的种种止观。

欲如意足，要对禅定产生欢喜与希望才能修得好

第一个欲如意足，你要喜欢修禅定。现在很多佛弟子听了某些人的话，都不喜欢修禅定，厌恶禅定，又把禅定误解是禅宗。禅宗是个宗派，可以不修，禅定不能不修，戒定慧无论什么宗派全要修，这是各种宗派的一条共同道。修禅定不是参禅，是修戒定慧三学中的定学，这是根据释迦佛讲经说法提到的修禅定方法而修。而禅宗是一个特殊法门，从灵山拈花笑开始，这叫“一心禅”，禅定修的是次第禅。

那些人说了种种禅定的坏话，弄得释迦佛的弟子不听释迦佛的话，对禅定不欢喜，对禅定害怕，对禅定有宗派偏见，搞得佛门乱七八糟，这些邪说不知道要背多少因果。要欢喜修禅定你才修得好，欲就是表示一种希望，表示一种需要。

念如意足，修好正念而无所求，
观一切如幻而生起般若智慧

第二个念如意足，修禅定的人要把念修好，念什么？你即使世间上的事情包括弘法事业，忙得不得了，叫“欲影百忙”，你都要看成如影如幻，你即使忙得不得了，要“巧持真”，心里不要把正念丢失了，不要忘记真谛的般若智慧，不要忘记一切法性空。修禅定的人最要紧是无所求，一切如幻，不能执著，一执著你就变成了邪定、外道定。

念要专一，要全神贯注，常修“安般”

而且念要专一，吃饭的时候一心吃饭，烧火的时候一心烧火，走路的时候一心走路。念头要放在你现在在干的事上，如果实在没有什么好干的，那就把心放在自己呼吸上，呼的时候明白自己在呼，吸的时候明白自己在吸，这就叫修“安般”。

要从努力中完成进如意足，
从禅定中完成慧如意定

第三个进如意足，进就是要努力。第四个慧如意足，修禅定路子不能差，路子不错就是智慧。按照佛讲的定学去修，修到后来，你就能够开发根本智。在修禅定过程中还要修七觉支，七觉支是专门对修禅定讲的，七觉支中有一种择法觉支，这就是慧。你应该对修禅定的境、修禅定的心、修禅定的观，全要清清楚楚，一点没有搞错，要按次第而修，不能颠颠倒倒，不能好高骛远。初修的人应该挑选，择法就是挑选，看什么观比较合适，修到后来进入什么观比较合适，这就是慧。

比如咱们每天早上修的禅定，有第一组、第二组、第三组，每组修的禅定都不一样，要选择的。哪有看见念小学的人也给他中学课本，这就没智慧了，以上说的是四如意足。

以四念处、四正勤、四如意足来保护和牢固戒定慧的力量，
那么我们树立的法幢也就庄严了

所以四宝所成就是说四念处、四正勤、四如意足，用这三个四作为我们戒定慧的庄严，作为保护和牢固我们戒定慧的力量。那么我们将来树立的法幢也就庄严了。今天时间到了，明天早晨再给大家讲下去。