生死来自爱，有爱必有取，
有取必有有，有有必有生死
提要：
■ 学禅不修诵，修诵不学禅，执著又缩小，怎能进入佛之知见
■ 汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛
■ 忙接送的佛弟子，哪有时间修行
■ 修行人的快乐要来自觉悟，不要来自世俗感情和名利的贪执
■ 生死来自爱，有爱必有取，有取必有有，有有必有生死
■ 由贪五欲而产生的种种矛盾苦恼，也是变化无常，放下了，就能由喜乐
而入定
■ 离了五欲再起欲，就破坏了定中产生的喜乐
学禅不修诵，修诵不学禅，
执著又缩小，怎能进入佛之知见
精进不等于叫你执著，也不是叫你修了这个法门就执著这个法。有人是修禅宗的，他喜欢听禅宗的人讲法；修净土宗的只听净土宗的人讲法，这样智慧还能扩大吗？现在更加是执著执著，缩小缩小，“听法只能听一个人讲”，只听一个人说，讲错了，你也听不出来了。结果不听佛的话，只听人的话，又怎能进入佛之知见呢？
汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛
班禅大师很多年就说过：汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛。昨天我还听到有一个人，住在居士的家里，带了两部手机。忽然这部手机响了，某某老板来电话，那部手机响了，某某老板来电话。床上全是钞票，他把钞票露在外面干什么呀？意思叫大家看看：人家供养了，你不供养不像话喔。
忙接送的佛弟子，哪有时间修行
深圳人喜欢修密，今天什么活佛到了要去接，明天什么上师走了要去送，忙得不得了，哪有时间修行？有人问我，“是不是真的有那么多活佛？”一个咒子要修满十万。假如这个咒子很长，念满十万也不容易啊，下一次又忙着去接送。
修行人的快乐要来自觉悟，
不要来自世俗感情和名利的贪执
还有的人有了一点欢喜心也放不下了，“这位师父真慈悲啊，我去帮一点忙，他就给我红包包，五百元。”说这个人看样子有点邪，“管他的呢，人总要讲感情啊。”也不管这个欢喜心的来源是正还是邪，是清净还是不清净，是世俗法还是出离法，只要有快乐就贪、就执著。修行人的快乐要有觉悟才好。
生死来自爱，有爱必有取，
有取必有有，有有必有生死
刚才提到十二因缘关键在一个爱上，你要想觉悟，你必须从为断爱上下手。当然这个爱是指世俗的爱，而不是指菩萨爱众生的慈悲心，也不是菩萨为了度众生的菩提心。有爱，必会去取，比如你在商店里看到一个商品，你喜欢你就会去买，取了必然会有，因为这个东西是你的啦。一有样样都有，也必有生死，因为你在有中你必然会产生贪瞋痴，必然要流转生死。修行就是从断爱下手，尤其是出家同学，非但对人不能爱，对一切花草树木，种种东西，都不能爱。
由贪五欲而产生的种种矛盾苦恼，
也是变化无常，放下了，就能由喜乐而入定
讲到禅定，禅定得到快乐，这是好，你要扩大，就不能执著。初禅是离生喜乐定，要离开对人世间五欲的种种贪爱。五欲本身并没有过错，人总要吃饭，总要睡觉，错在哪里？错在贪爱上，贪心放不下，你就不像修行人。修行就是叫你逐渐断掉贪爱。众生就是从贪五欲中产生烦恼。产生种种矛盾、苦恼、变化无常，放下了就跟你没关系了。由此而产生喜乐，由喜乐而进入定，这叫离生喜乐定。
离了五欲再起欲，就破坏了定中产生的喜乐
二禅定生喜乐定，这个喜乐是在初禅离生喜乐的基础上扩大发展的，是得定以后产生的喜乐。对二禅的喜乐你也不能执著，一执著你就不想出定，不出定犯菩萨戒，因为你贪禅味，远离菩提心，这是从大乘法来讲的。如果你进入二禅了，五欲的欢乐又在你心里泛起来了，那你二禅定的喜乐就没有了，因为你已经把定破坏了。
|
