定中的觉照，自会更清楚更明白，
犹如以镜照境，境在动，镜不动
提要：
■ 什么叫清净？离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故，是名清净
■ “一心”只有一颗清净的觉心，在清净的定里，如如不动
■ 定中的觉照，自会更清楚更明白，犹如以镜照境，境在动，镜不动
■ 涅槃是常乐我净
■ 缘起不离性空，弘法事业虽忙，也应“欲影百忙巧持真”
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云何净？如行人，～念离欲染清净，离恶不善法清净，离乐清净，离苦清净，离余烦恼法清净，是名清净。 |
什么叫清净？离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故，是名清净
“云何净？”再讲“净”，我们修行要走清净道，我们修的就是修一颗清净的心，什么叫清净？“念离欲染清净”，你的起心动念要离开欲望的染污，这就叫清净。“离恶不善法清净”，你心里要不想贪瞋痴，口要离开四种恶业，身子不做杀盗淫。这些恶不善法，你能离开，就叫清净。“离乐清净”，还要离开你得到的快乐，“离苦清净”，你受的苦也要离开。心里没有苦的感受，也没有快乐的感受，住在平等心里。你离得开就叫清净，修行要走中道，感受要得中受，只有舍才能够得到。
“离余烦恼法故”，要离开其他种种的烦恼，包括你思想上所想的，你行为中所表现的以及你修行中所朝向的方向，全要离开种种烦恼。“是名清净”，这才叫清净。
“一心”只有一颗清净的觉心，在清净的定里，如如不动
“一心”，你只有一颗清净的觉心，其他心念都不起来，所以一心就是定。《阿弥陀经》里讲临命终时要“一心不乱”，所以说必须得定，才能往生，这是佛讲的。有人讲只要唸就能往生，这就偏了，那么这个一心是什么样的一心？应该是在清净的定里，如如不动，一动也不动。
定中的觉照，自会更清楚更明白，
犹如以镜照境，境在动，镜不动
有人也许会问：心一动也不动，不是变木头人了？叫你不动，是指不清净的念不动，所谓妄想杂念不动。这时你没有妄想杂念，已经进入定的境界了。你只有智慧和有觉悟，这不是你妄心在动，而是你用觉悟心来觉照。你会看得更清楚，可是即使你更清楚更明白，你这个心仍然一动也不动。
打个比方，成佛后有一种智慧，叫大圆镜智，好像一面镜子那样，外面的形形色色都在动，映在镜子里的的影子也在动，镜子照得清清楚楚，可是镜子一动也不动。那个时候就称现量智，现在科学上也有这句话，一个人凭直觉办事，比分别以后办事更能取得成功，这是我从报上看来的，在这种说法上，科学就向佛学靠拢了。
涅槃是常乐我净
今天四禅讲完了，就要讲涅槃的乐。涅槃不是玄虚缥缈的，涅槃是常乐我净，常就是永恒，你离开了无常就是常；你离开了人生的三苦八苦，就是乐；你离开了自己这个小我，就是将来成佛的大我，乃至会大到像虚空那样大；净就是心里完全清净，无所执著，虽然有种种缘起，而不离性空。
缘起不离性空，弘法事业虽忙，
也应“欲影百忙巧持真”
虽然弘法事业忙，这么百忙纷动，怎么修行？你动我不动。这不是说手不动脚也不动，像木头人那样站着，是心不动，这就叫巧持真。真谛就是不动，就是空。明白这个道理，你才会成佛。这些道理都是大般若的道理，而我们学的能海上师法流就是大般若的法流。
今天就讲到这里。（众鼓掌）
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