起烦恼，前功尽弃，懈怠，很难发觉，
所以要修精进波罗密
提要：
■ 上桥为求法，过桥是彼岸，奉劝桥上人，莫堕爱河中
■ 由初禅定的喜乐，进入二禅定，所以二禅称定生喜乐定
■ 入定难，就因为生活扰乱太多
■ 修行人浪费的时间可能比烦恼的时间多得多
■ 起烦恼，前功尽弃，懈怠，很难发觉，所以要修精进波罗密
■ 如今修行人只凭自己爱好修，也就成了爱好上的精进
上桥为求法，过桥是彼岸，
奉劝桥上人，莫堕爱河中
我有几句话挺不错的，自己欣赏欣赏也蛮快乐，“清凉本无桥，缘起桥方成，上桥为求法，过桥是彼岸。奉劝桥上人”，你们都是桥上人，“莫堕爱河中”，爱就是贪爱五欲。有人说我已经跟男朋友女朋友一刀两断了——还不够，整个五欲的贪都要断掉。不是叫你不吃饭，是不要贪吃，要断掉贪心。
由初禅定的喜乐，进入二禅定，
所以二禅称定生喜乐定
二禅的喜乐是在初禅的基础上提高的，当然比初禅还要殊胜。由初禅进入二禅，所以二禅定生喜乐定，第一个定是指初禅的定，从初禅的定产生了喜乐——这是从定中产生的喜乐，那么你就进入了二禅定，所以二禅也是从喜乐进去的。
二禅比初禅殊胜在什么地方？你对于贪瞋痴基本上不追求了，即使你烦恼还没有消灭尽，但是它不大活动了，至少自己有点控制能力。就好比水面上的鱼沉到了水底，但是不等于没有鱼，你真的要烦恼断尽，那要证了阿罗汉果了。二禅定是不是随时随刻都在定中啊？随时随刻都在定中，那是大成就的人，释迦佛是大成就，所以释迦佛无时无刻不在定中，连说话走路也全在定里。我们说的得到初禅定，是指你入定时的境界，二禅也是如此，只是说你在入二禅的这段时间里，你的境界就是二禅定。
入定难，就因为生活扰乱太多
既然我们做不到一天24小时全在定里，你没有入定的时候总要培养入定的条件啊，至少不要破坏。比如说你入定只有两分钟，你在平时的生活里，经常扰乱自己定的状态，心不安定，扰乱了十六个小时，那样可惜不可惜？修行难就难在这里，自己不尊重自己，自己不爱惜自己的成就，经常对自己破坏。
修行人浪费的时间可能比烦恼的时间多得多
有人说主要是烦恼在破坏，其实还包括你的浪费时间。细细地分析，你浪费的时间可能比你烦恼时间要多得多。一个人不可能从早到晚一直发脾气，也不可能从早到晚好吃的东西不停地吃，那么留下来的时间干什么？在浪费！即使进了佛门，走上修行的路，大量的时间也在浪费啊。自己从来没有去想过，反正大家打坐我就打坐，大家念经我也念经，其实你生活中有大量的时间全在浪费，所以修行会慢。
起烦恼，前功尽弃；懈怠，
很难发觉，所以要修精进波罗密
起烦恼是破坏，一破坏，前功尽弃，佛经上说“一念瞋恚意，焚烧功德林”。别说跟人家吵架，你就是心里动一个瞋恨心，你过去所培植的功德全会烧光，有这么厉害！
起烦恼有时候自己还能发觉，浪费时间，就很难发觉，好像活着总是这样了，浪费时间比起烦恼还要可怕。所以佛一再提出来，要修精进波罗蜜。
如今修行人只凭自己爱好修，
也就成了爱好上的精进
有人对精进理解得不深，他只是精进他喜欢的。唸佛法门的人喜欢唸佛，学法相的喜欢《俱舍论》、喜欢唯识，禅宗喜欢打坐，密宗喜欢修四加行，磕起大头来一个接一个，都认为自己修的最最重要。这些都是修行的方法，而不是修行的全面。末法时期很多人即使在修行，也在搞片面。你没有平等的心，没有全面的目光，没有照释迦佛全面的指导去做，这就是末法现象。所以精进也要全面，并不是你爱好什么，就努力地修什么。有需要修的，你却不肯修，那只能叫爱好上的精进。
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