必须还佛法本来面目
必须还佛法本来面目
小林爸：因为以前，佛教在我们国家里，大家都没怎么学佛法，迷信是很普遍的，因此造成了很不好的社会影响，一谈到佛教，大家就说是迷信。所以必须纠正这个观念，破除迷信，还佛法的本来面目。我来这里看了以后，我也同意小林继续在这个地方工作，而且我也不会再烦恼了，我要感谢傅老师。
来这儿看看，也能解决烦恼和矛盾
我想，是不是有可能组织这样的活动，就是这些年轻人的父母亲，也可以组织他们来参观，来这儿生活生活，看一看，也许能解决一些烦恼和矛盾，这是一个建议。
六道轮回是不是有
我现在对佛教的认识是如何呢？我参加了一些学习活动，还看了听了一些傅老师的讲法，也看了一本赵朴初写的问答，我对它才有一点初步的了解，但是不能说我已经有了正确的认识，因为我还有一些问题。比如说，六道轮回和因果论，而我正是在这方面有一些疑问。我想提出来向傅老师请教，这个六道轮回是不是有？因果论里有现世现报，这个现象是有，可是有个六道轮回，把因果报应的关系变成三世报。如果没有六道轮回，那么这样的报就不一定有了，我心里面对这一点不踏实。至于说佛教的世界观是唯物的还是唯心的，那不一定是唯物的，也不一定是唯心的，是缘起，这个傅老师的讲法里这样讲到，那当然也不一定是唯物或者唯心了，也可以这么说。
有因必有果，中间靠缘促成
傅老师：三世因果跟六道轮回。六道轮回是建立在因果的理论基础上的。如果一个人能够深信因果，六道轮回就想得通，有因必有果，中间靠一个缘，就是条件去促成。我们这一辈子所做的种种的因，如果没有下一辈子，这个果就被否定掉了。因果是连续不断的，因果不能否定的，但可以使它转变，所以佛经上说“因果能转不能灭”，佛教不否定因果而且还突出因果。修行主要是转变因果。
父母的遗传也是因果
科学家现在已经开始研究这一生以外的因果，以前呢只研究现世因果，现在研究面广了。拿一个人来说，人怎么会生下来？说是父精母血的关系，这也是因果啊，也是讲因缘的。缘就是要父精母血合得起来，那么才能产生孩子。可是这个人怎么会像他的父亲母亲呢？科学家说，这是遗传作用。一个孩子，有的像母亲，有的像父亲，那么父母是个因，父母的脾气个性是个因，通过遗传的缘，孩子身上也有这样个性、脾气、心理，这就是果，所以这一切都是因果。
“神童”的“能”哪里来
但是，事实上有许多孩子，他们的个性个个不同，有的也不像父亲也不像母亲。两个双胞胎，同样环境、同样教育、同样生活，脾气就不相同，那么这个脾气是哪里来的？这是一个疑问。还有的男女结婚以后，没有病态，一切都正常，就是没有孩子；有的忽然到了晚年有孩子了；还有的小孩人们称为神童，书法特别好，可是父亲是个文盲，他小时候拿起笔来就会写，那么这个能力哪里来的？诸如此类种种，不得不提醒科学家：今天的科学还不圆满，还不能解答人世间的种种的疑问。而在佛法里早就解说清楚了。
流水有前方也必有后方
因果中有种叫“等流果”，平等类流，就像流水那样流下来，流下肯定有它的前方，流水到这儿，还会往下流，肯定有后方。从逻辑上来讲，也不可能从中间切断，有今天必有昨天，有今天必有明天。所以从这个等流果来解说，就解答出来。一个孩童，书法写得比书法家还要好，因为他前世这个能没有消失，前世就是一个非常出名的书法家，由于他某种根机关系，因缘条件关系，所以他这方面的能力特别厚，即使换了一个身子，换了一个人了，他这个种子特别厉害，所以他只要一懂事啊他就会发挥这种能。个性也是如此，如果这种个性使人们很奇怪，究竟从哪里形成，说天生的，与生俱来的。与生俱来还没有解说清楚，生下来就有的，那么从哪里来的？佛教就讲清楚了，是前世累积起来的心里的种子所产生的能，这样平等类流下来。
物质不灭，精神怎会灭呢
物质不灭，精神怎会灭呢
傅老师：身外之物，死时一样也带不走，只有你心里的印象，意识田里的种子一直跟着你，否则的话，即使生下来孩子是活的，他仍然没有意识作用，因为他心里安藏不下种子。从物质不灭定律说，可以承认精神是从物质来的，佛也是这么说的。科学对物质研究得很好，可是对人的一颗心，就是精神，却很少研究。物质既然不毁灭，精神怎么会灭呢？这就是一个矛盾。
细四大太细，眼睛看不见
物质存在，由物质产生的精神也必然存在。按照佛学来讲，人死后物质还是存在，死后火化的是粗相物质，就是粗的皮肉骨头等四大，可是，精神仍产生在细的四大里。粗的火化了，物质的元素还是存在，因为太细了，眼睛看不见，要靠下一世投胎，父精母血的力量，再组织成会产生皮肉身体的这个粗的四大。
因果连续，靠缘完成
因果确实存在，三世自然也存在，果不可能没有因，因也不可能没有果。比如说一朵苹果花，苹果花之前不可能没有因，因就是苹果的种子种下去，靠缘的力量长成一棵树，苹果树开花了，缘就是阳光、水分等等。既然有苹果花，不可能没有苹果，仅仅是我们在看到苹果花的时候，已经看不到种下去的种子，它已经变掉了，而看到苹果花的时候，还没有看到这棵花结出苹果来。我们不能因为自己看不到苹果，认为这朵花永远是花，它只会枯死，而不会结出苹果来。这是机械唯物论的观点，是错误的。
精神也可以变成物质
物质可以推动精神，反过来精神也能推动物质。以前毛泽东讲过，精神能产生物质，辩证法也是那么讲的。只要人死后，有能产生精神的物质存在，精神也不会灭的，好比只要宇宙有电能存在，这是“因”；有发电厂存在，这是“缘”；有灯泡存在，光不会灭的，是同样的道理。精神能推动物质，也能产生物质，不过你要靠精神去产生物质的时候，必须靠缘。
灯泡坏了，并非宇宙的电不存在了
人死了，不过是一个物质的改变，人的粗四大（骨头是地大，水分是水大，体温是火大，呼吸是风大）坏了，好比一只手表的机械坏了，不会转动了，可是时间是永恒的，时间不会因为手表坏了而停止，犹如灯泡坏了，并非宇宙的电不存在了。人本身就是精神物质合在一起的，不可能分离，所以释迦佛讲过，色法（物质）心法（精神）不可分离。并不因为人死亡而分开，仅仅粗物质变成了细物质。
入胎是细物质和“我”的意识与父母的缘完成的
细的四大，靠人的主观意识里有这样一个我，有这样一个我的身体，这个心的力量很强，能使这些原来的粗四大变成的细四大仍然聚集在一起，这是人的眼睛所看不见的。那么怎么样使它变成现在的人呢？那就要靠缘，靠一个条件，那就是父母，靠母体内的营养，来滋生它发展成一个小孩儿的身体，所以进入母胎的时候，也是带着人的意识和微细微细的物质元素，这就是一个种子，再吸收父精母血，以及母胎里的营养，这颗种子慢慢又成长起来了，所以缘是一个相当重要的条件。
因果必然，时间有长短
因果必然，时间有长短
因果有时产生的快，现在造的因马上就受到果报，那就是现世因果。做好事表扬你；做坏事处罚你。但有许多因，已经种下去了，果报并没有马上来，是不是这些因就没有果了？不可能，宇宙的真理，事物受到作用必然会产生反应，这不是神或者佛控制的。你敲一下桌子，就反应出一个响声来。你两只脚踩在一条小船上，用一只脚往河岸一蹬，船就往前行，宇宙的规律就是这样。所以这些因果是根据宇宙的规律来说的，有因必有果，有一个动作必有一个反应，不过时间有长短罢了。
春天下种秋天开花的种子， 不因为春天已过而不开花
有的种子春天种下去，春天开花，有的种子春天种下去，要秋天才开花。假如不到秋天，种花的人死了，但花到秋天仍然会开，因为它是客观存在的。人呢，也不过是客观里边一个个体罢了，他不可能超出宇宙的客观规律，这就是我们深信因果的原因。就是说，秋天是秋天，跟春天不一样。可是这颗种子，春天里种下去，到秋天照样能开出来，并不因为是春天种的种子，就不在秋天开花，因为这个种子里有秋天开花的成份，所以到秋天，这个花仍然开出来。
人的观念是一个最主要的种子
也就是说，我们这个身体毁灭了，到了另一个时候又会生出来，因为我们在这一辈子，包括过去世已经种下了很多很多种子，人的观念是一个最主要的种子。人有这么一个观念，有一个“我”字，“我”这个因，因地的种子很深很深，很难消灭得掉。所以人身体坏了，这“我”的观念，在死了以后的意识状态还是有，有“我”这个观念，就必然会聚集物质成为我的一个身体，虽然这个身体是微细而看不见的。
人的种子里有男女的贪爱，所以有投胎的过程
下一步呢，人的种子里有男女心，有男女贪爱心，所以当未来世的父母，一男一女在一起，这个人死后的中有身，容易被这种景象吸过去，因为有这颗男女心，再想形成一个我，就这样，产生了投胎的过程。这是我从因果方面来讲。
果缚未断，子缚已生，断见常见都错
所以佛教最反对两种见解：一种常见，希望永远不会变，一直常下去，不可能；另一种，认为某一个事情切断了，下面没了，这种叫断的观点。事实上呢，咱们每天过的生活啦，果缚未断，子缚已生了。就是果报还没有完成，以后产生果报的因又种下去了，绵绵不断，就形成了长时期的生死流转。
因果不灭，但能转
怎么改变呢？就是要种好的因，将来变成好的果，利用这个方式改。所以说因果不灭可以转，怎么转呢？除了种好的因以外，你对原来的恶因恶果，你只要使它改变一个缘，这个从因发展果的规律也变化了，因为因到果是靠缘去完成的。缘变了，它也难完成，因果不会消灭，但可以靠缘的力量变成另一种因果。
心态变了，行为变了，缘也变了
现在有一个力量把缘变掉了，原来要形成的因果形不成了，但它一有完成的机会，仍然要完成。修行就是把坏的因，要受苦的报改变。即使它并没消灭，让它往后移，移到修行成就，证了阿罗汉果。那个时候再受报，你没有痛苦。因为观念变了，情感变了，心态变了，行为也变了。比如这两个人本来前世已经因缘不太好，今世又碰面了，假如产生了行动，开始骂，后来打，结果他把你打得遍体鳞伤，你这个苦就很难受。如果把观念改变一下呢？心态改变了，行动改变了，你给他做好事，为他辛苦为他忙，等于你也在受苦。可是这个受报，你一面受掉苦报，一面种下了很好的种子，修行就是这么修的。
爱护关心他人，即能转变因果
所以我们修行人要把一切众生看成父母，愿意为他受种种的苦。这样，你该受的苦报就变成好的因，将来会结好的果，变成你去度他，去爱护他、关心他。修行就是这么样转变因果的。
同样是苦，结果不同
同样是一个果，两个人怄气，也是苦。像我们来到此地，抛弃高级的享受，过清淡的生活，也是苦；早晨两三点钟起来，也是苦；我天天讲课忙个不停，人家都说我很辛苦啊。可我们所受的苦，一方面在消除过去的恶因，一方面又种下了菩提心种子。人要想一点不受苦，不可能的。释迦佛说过，人生半苦半乐，你受的苦，也是你的报。就看你受的苦有价值没有。修行就是把受的没有价值的苦转变成有价值的苦。今天讲得很晚了，希望大家欢欢喜喜回去，欢欢喜喜再来！
(完)
