津液遍满，使人年轻

津液遍满，使人年轻

吴宽裕：第二个变化呢，本来我煤气中毒以后昏迷七天七夜了，救活以后也是植物人，煤气中毒我每天嘴干苦得很，我诵经念不出声音就天天默诵，诵了以后啊，口水像津液一样多，一天到晚不要喝开水，觉得自己津液遍满，我变得年轻了。

老师每句话里都体现了智慧

　　本来我头秃像个饼，现在头发照样长出来。我七十三岁半了，但是我现在肉不瘦，皮也不干枯。我这个事实完全说明傅老师讲法能够治好治不好的病。要变年轻，靠滋润遍滋润啊，悦乐遍悦乐，法喜充满啊，就变得滋润起来。本来我跟赵凤鸣两个人《戒定慧基本三学》背到26页，就是“道者趣菩提”，后面的37道品没有背下去，哎，这次来了，正好老师给我们讲37道品、十二因缘，我开心得不得了。我觉得现在过得很愉快。赵凤鸣给我照顾得很好，她会引导我，启发我，叫我向好的方面去想，有的时候她想不通的时候我可以引导她，因为大家都是学老师的法，同是坐禅嘛。所以相互之间呢还有点补充。我公伤没算公伤，我向赵凤鸣讲，我们够用就行了，这么一讲她也想通了。所以名利也好，地位也好，或者世俗的东西也好，还是用佛法来解决。老师讲的是普普通通的话，但每句话里都体现了法的智慧，确实是这样。我想提一个问题，六根、六尘、六识那天他们讲了，我还不是太清楚，请教老师吧。

六根即眼耳鼻舌身意

　　傅老师：六根、六尘、六识合起来，三六十八，就叫十八界。六根就是眼耳鼻舌身意。眼有眼根，根在哪里？我们一般称眼睛就是眼球眼珠啊，那么怎么称根呢？以科学来说，可以解说成视觉神经，有根方才起作用，也就是说眼睛有视觉神经才能看，并不光是这个眼睛能看。耳根也是这样，耳朵有听觉神经；鼻，嗅觉神经；舌，味觉神经。全身都布满着神经，你一碰到它，它就有感觉。意根，就是意识作用，就是心理活动，所以这叫六根。

六根不全不能出家

　　修行必须要六根全，六根全叫根支圆满，像这样的人学佛修行最好。六根不全呢？比如说盲人、聋子、哑巴，这些都算六根不全。身根呢？每部分都不能破坏，拿手来说，不能缺少一只手指，有的出家人燃指供佛，这样五指就不全了。佛教对出家人的要求特别高，因为出家人是离开了世俗，离开家庭，专门修行，为了将来成就，所以要求很高。拿出家来说，要体格检查的，六根不能少，六根少了就不能出家。

人要变，环境也要变

　　六尘呢，尘就是外面的种种，经常会给你染上肮脏，外面种种的环境境界，它本来就是虚妄不实。我们不否定它的存在，可是我们觉悟到它随时随刻在变化，靠不住的。有的时候，人死了，它就不理你，你非常爱好唱歌跳舞的环境仍在继续。有时候人没死，环境就变化了，所以人要依靠这个环境得到一个长时期的快乐，那是靠不住的，外面环境也要变，人也要变。可是那种环境呢，经常引起我们心理上的贪爱、愤怒、愚痴，一掉进去就很难跳得出来，因为它有迷惑性。

尘是比喻事物的现象

　　尘的意思呢，就是它是暂时性的，像灰尘一样，它不是事物的本质，而是事物的现象。比如说衣服掉上灰尘了，这个白衣服就蒙上了一层灰尘，白衣服就不白了，可是它是尘，拍一拍，就拍掉了，洗一洗，就洗掉了。所以尘随时随刻会飘过来，也会在你身上停留，如果它是永远不变的，那么众生就不可能修行，不可能解脱；可是它会变的，你洗一洗它就洗掉了，也就是我们学佛法，学一学，觉悟提高了，心里的肮脏就洗掉了，所以外面称尘。

眼根对色尘

　　对外面物质的境界，眼睛能够看得到，看得到都有形象，长的短的圆的方的。看得到都有颜色，没有颜色，没有形象，我们眼睛是看不到的，所以眼根对的境就是色，色呢就是解说成物质，物质的形象，物质的颜色，所以这个眼根对色尘。

心经的“无”指事物都会变

耳对声，鼻对香，舌对味，身对触

耳根呢，对声音起作用，所以耳根对声尘。鼻子对闻香，这个香不能完全说是香味的香。香一般解说是气味，鼻子都能闻得到。味，舌头，有味觉神经，各种滋味它都能辨别。身子呢，对于能够触到你身子的东西，它全有感觉。当我们衣服穿在身上的时候，就有感觉。这色声香味触就叫尘。

六根对六尘起六识

　　六根对六尘，必然会起作用。那么这是两个六，第三个六呢，六根对六尘，眼睛看见东西了，如果没有第三个作用，眼睛看见就看见， 总是这么一个轮廓，这么一个形象。可是人不是这样，眼睛看见了，能够认知，能够有感觉，能够辨别，起心理活动。你一看见，马上就会知道，这是墙壁。能区别得出来。看见玻璃，你会知道，这个墙壁跟玻璃不一样。当然喽，墙壁跟玻璃是人类给它取的一个名词，可是你就能辨别，这是两个东西。有所感觉，有所知道，这是什么作用呢？这是意识的作用。所以眼根对色尘产生了意识作用，叫眼识。那么耳根对声尘产生意识作用，叫耳识。

识就是意识作用

　　这个识就是眼睛的视觉神经跟心理接通了所产生的作用。眼睛一看这个境，马上会反映到大脑司令部，就产生了意识作用。那么通过后天生长环境的种种教育，你越来越容易辨别。所以识就是意识作用。

意对法

　　那么意根呢，就直接讲到意识。眼耳鼻舌身意，对外面色声香味触，还有一个法，法就是对意根说的。意根能够辨别这个东西是什么形状，是作什么用场，它是怎么个做法的，这些种种都成为法的意义。

六根六尘六识相合称十八界

　　六根对六尘产生六识，十八界就是那么个意思。人不可能离开生活环境，人对生活环境里的色声香味触，靠我们六根去认可，去接受。心理上还能够接受种种的影响，种种的教育，起种种的分别、认可，这全是心理活动的作用。所以说人在出生以后，人的生活，人的个体的存在，事物的发展，全靠这十八界。

佛经的“无”指事物都会变

　　《心经》上归纳起来说，无“眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，那就是六根六尘。“无眼界乃至无意识界”，“乃至”就是不再排列，从眼界到意识界，就是六识。六根六尘六识在《心经》的这个“无”，从文字上来讲是没有，但是，这个没有并不是否定事物的存在。 所以不能这么解说，这么解说有人就想不通了，明明有眼睛怎么叫没有眼睛呢？这么解说就成为庸俗低级的机械唯物论的解说了。佛经里的“无”就是说它们要变的，眼会变，耳也会变，任何事物都会变，没有一个固定的东西存在，所以称无。

“无”的意思就是“空”

　　《心经》全部讲无，无的意思就是空，没有一个永恒不变的东西，这就是佛教讲的空，佛教讲空，并不是否定事物的存在，而是说明事物发展的规律，它是不断在变动的。不可能不变，没有一个永恒的、不变的事物存在，这就是空的意思，这就是无的意思。

　　比如我们都有眼睛，也有眼根，就是视觉神经啊，能够看到外面的颜色，还能辨别这是红的黄的。可是眼睛生了病就变样了，像我这样嘛老花眼，现在有的小字我看不见，经常看错，有的人眼睛有时一个字会看成是两个字。