提要：
　·发了心要修，不修好菩提心也不能称大乘，你不听讲，又怎能修得起来呢
　·修行学坏风气，就没希望，跟释迦佛学就有希望
　·修行要懂法义，要照法义去修观，观法就是修行的方法
　·末法时期修行人抓了方便，丢了根本，真是大颠倒
　·唸佛是以一念止万念，唸佛是方便，根本是一心不乱
　·临终或求往生，或求开悟，或求法身成就，要观得起来，才有把握

发了心要修，不修好菩提心也不能称大乘，
你不听讲，又怎能修得起来呢

发了菩提心只是发心呀，你不修好菩提心也不能称大乘。现在更糟糕了，如果修大乘法门的人只会唱唸，而且唱唸的目的是为了挣钱，那叫菩提心吗？修菩提心首先要懂得怎么修，那就得讲啊。不讲，大家也不懂。现在往往你讲了，他也不听，那怎么修得起来啊？

唸一句佛号吧，只唸六个字，一学就会，谁都会唸，可是他懂得怎么修吗？更别说修念佛法门了。幼儿园老师尚且教小孩子唱：小手放放好，两脚并并拢，小眼睛看老师，小耳朵听老师，说话先举手，唱的内容就是要小朋友做到呀。今天佛门里的人佛法不懂，唱了半天也不知道唱点啥。幼儿园的小朋友说话要先举手，佛门里法师在台上讲法，听法的人在下面自管自说话，修行人败坏到这个样子，修行还有什么希望呢？

修行学坏风气就没希望，跟释迦佛学就有希望

那么我们有没有希望？你不跟他们学就有希望，跟他们学也没希望了。我们不能跟这些人学啊，我们要跟释迦佛学。

修行要懂法义，要照法义去修观，
观法就是修行的方法

“修行观法”，修行不是光烧香、拜佛，那只是礼节。也不是光唸经、唸咒、唸佛，那是读诵。修行最重要的，你听了法、唸了经，懂得法上的意义，要按照法义去修观。你只会唸不会观，还不是木头人？“观法”，就是修行的方法。

末法时期修行人抓了方便，
丢了根本，真是大颠倒

“方便颂”，每种法门都有方便，我们这儿讲菩提心，也有方便。方便是个引导，通过引导，你发菩提心、修菩提心就容易了，可是方便不是根本。打个比方，老太太老花眼，缝衣针穿不进去，有人就发明了穿线器，一穿就过去。可要知道，这个工具是方便不是根本，你不能拿了这个小工具，就不要针，光是这个小工具能缝衣服吗？末法时期的修行人就是抓了一个方便，把根本东西丢了，真是大颠倒，更不可能成就。

唸佛是以一念止万念，
唸佛是方便，根本是一心不乱

一句佛号是方便，它的作用是以一念止万念。你抓住这一个念头，千千万万的念头就不会出来了，也就不会打妄想了，所以念佛是方便。可是根本是一心不乱，哪可以唸起佛来尽打妄想？有人不讲一心不乱，却说只要唸就能往生。那是要了方便丢了根本，会成就吗？

有人宣扬方便法门简单又稳当，所以人就多了。我们也希望人多，可是我们是在弘扬正法，是指导你怎么修行。那些从不弘扬正法的地方，几年都不讲经，邪师邪说多如牛毛，那是在弘扬正法吗？

临终或求往生，或求开悟，或求法身成就，
要观得起来，才有把握

有的人活着不修行，把希望寄托在临命终时，想临终一刹那或求往生，或求开悟，或求成就法身。如果你到时候观不起来，也难成就。七八年前我问一位师父：“我老了，临命终时怎样才能有把握？”他说：“你观得起来有把握，观不起来没把握。”

我们天天修禅定，既修止又修观，止是排除妄念的干扰，目的就是为了观得起来。比如你要成就法身，你就必须要修好空观光明观，把无边无际的空、无边无际的明观起来，明白这个大觉法身就是我。不光是知道这个道理，你还要修起来，要观中有所成就。禅宗的参话头，就是叫你修观，参“念佛是谁”，就是要你观念佛是谁；参“父母未生前本来面目”，就是叫你观自己的本来面目。求往生极乐世界就要修《佛说观无量寿佛经》中的十六观，临终打妄想，阿弥陀佛观得起来吗？所以今天要给你们讲观。