提要：

• 空与有是矛盾的统一，因缘所生的“有”，本质上是性空的

• 既知道世俗谛的一面，又知道胜义谛的一面，所以释迦佛智慧超出一切世间智慧

• 钢铁是硬性，放进炼钢炉就成了钢水，会变的就不是实，就是假

• 如果说事物不会变，众生就不可能成佛，这是违反客观规律的

• 信天主教的青年改信佛教，因为发现佛教的观点是辩证的

空与有是矛盾的统一，因缘所生的“有”，本质上是性空的

昨天我们讲到空与有在因缘所生法上是统一的。空与有往往被看成是对立的、矛盾的。就算是矛盾吧，在辩证法上还有一句，叫矛盾的统一，所以龙树菩萨的中观论就把空与有统一起来了。为什么能统一呢？因为“有”都是因缘所生的。有这个因缘，才有这个事物，这是佛教的一个根本原则。佛教不是唯心论，佛教也不是唯物论，佛教是缘起论。事物为什么会缘起？因为性空才能缘起。你说硬梆梆的东西，是有还是空？也是有，也是空。既然是因缘而有，那么这个有，在世俗谛上称为实有，实在是有。可是在性上看，这不是事物的本质，它只是一种现象，那么就不能称为实有。所以胜义谛是讲实相般若，那才是真正的事物的实相。

既知道世俗谛的一面，又知道胜义谛的一面，所以释迦佛智慧超出一切世间智慧

如果我们把事物看成实有，那是从世俗谛上讲。世间上的人只知道世俗谛，不知道胜义谛，所以他认为是实有。我们今天既知道世俗谛，又知道胜义谛，那么就知道它不是实有。释迦佛的智慧超出人间的一切，它的高就高在这里。高就高在这里。

钢铁是硬性，放进炼钢炉就成了钢水，会变的就不是实，就是假

举个例子来说，一块钢铁，是不是实有？世俗上人当然认可它是实有，因为实在是有这块钢铁。从四大的方面来说，钢铁硬梆梆的，那就是地大。可是这些都是现象，它会变的，会变就不是实，会变就是假。

非但钢铁会变，钢铁的性也会变。你把这块钢铁放在炼钢炉里，用猛烈的火烧，流出来的是钢水，它变成液态了。而这个钢水跟钢相比，性质也变掉了，钢铁是硬的，钢水是软的，水的性质不是硬性，水是湿性。也就是说你只要加一个条件进去，事物就要变。刚才说的钢铁，你只要加一个火的条件进去，钢铁就变成钢水了。如果不加火的条件，加别的条件也要变，只要加上一个条件，事物就变了。

你再看很长的一根钢条，两个工人抬着走，这个钢条会弯的，那么硬的变软的了。这是加上一个长度的条件，两个工人抬着走路的条件，它就变掉了。

如果说事物不会变，众生就不可能成佛，这是违反客观规律的

如果我们认为可以有不变的事物，如果我们不转变这个思想，那是违反客观规律的。世间上找得到不变的东西吗？如果不转变这种观念，你就会说众生不可能成佛，因为不可能变嘛。这种说法只有别的宗教会有。

信天主教的青年改信佛教，因为发现佛教的观点是辩证的

大概20多年前，我家在上海，我的房子上面有个小阁楼，经常有上海的年轻人到我家来，我就跟他们讲佛法。有一天雪相法师到了上海，特地到我家来看我。我请他到阁楼上去，我给他介绍：“这个年轻人，全家是信天主教的，现在他信佛教了。”雪相法师很感兴趣，“你说说看，你怎么会由天主教转为信佛？”这个人就说了，“我们信天主教的认为，人总是人，狗总是狗，上帝总是上帝。而学了佛法以后知道，人会变狗，狗会变人。我觉得这个说法是辩证的，所以我信佛教了。”他后来就出家了，现在在四川。

他出家以后还有些小故事。他希望我的笔记能够借给他抄一抄，其实他过去抄过的，没有抄全，但是后来就不在他那里了，为什么呢？有一年清定上师在家乡，我们都去他家乡，那个时候清定上师刚刚从卫生所出来，他就把自己的笔记给清定上师看，这个笔记是从我那儿 抄的。清定上师看完以后就跟他说，“这个笔记很详细啊，就留我这儿吧。”所以他没得了。不是我小气不肯借，因为怕邮寄遗失啊，那个时候又没有复印机什么的。我说：“你要抄就到我这儿来抄。”他说：“我实在走不开。”

我么总算也有点靠你们的福分，这叫“托福”，文革时总算没有抄家，假如抄了家，你要我讲法，我是讲不出来的，因为我是一个很平凡的人。今天我讲法，都是根据能海上师讲的、清定上师讲的，我再讲讲。