理上再通达，也不能了生死，要成就，必须亲证到这个境界
但是你要成就，那必须要证到这个境界。否则你理论再通，也不可能了生死。我们常说的理悟，就是从理论上悟了，这是不能了生死的。最多是你悟得很多，看得比较全面，理论上很通达，你有这个基础，慢慢地你比别人聪明，你能触类旁通，由一点想到全面。因为你有这个基础了，人家就说你有根基，或者说你是利根。可是你即使成了一个利根，你不修，你不去亲证，也了不脱生死，证不到阿罗汉果。
证必须要根据理论，有正确的理论才有正确的行动
证是怎么证法？证必须要根据理论去证，理论假如理解错误了，你证就没希望。行动是以理论作指导的，有正确的理论才有正确的行动。
在指导断烦恼、修行的原则上知见错了，这是大方向错误，不可能成就
而在末法时期，佛法上的观点很混乱了，各说各的一套。如果只是解说上，个人有个人的解说，这个问题还不大。比如你从这方面去解说，他从那方面去解说，因为每个人的观点不一定是全面的，或者你解说得比较详细，他解说得比较简单，这个问题不大。但是在指导断烦恼、修行的原则上错误了，那就麻烦了，那是大方向错误，因为原则错了。
理悟从分析中来，喜欢把事物拆开来细致的分析，这是聪明人
我们要破我执，首先理论上要通达。你理论上通达也能悟啊。理论上通达从哪里去悟啊？从分析悟，要分析得非常细致。什么叫分析？分析就是把一样东西拆开来看。喜欢把一样东西拆开来看，这个人是聪明人，如果是孩子，他长大以后，肯定很聪明。
凡事都要细致地去分析，才能出智慧、才能悟
有些孩子比较老实，有些孩子不那么老实，人们称为调皮；有些孩子比较文静，有些孩子不太文静，好动——我附带想起，现在有个名词叫“多动症”，多动到底好不好？这也要说说清楚。一个喜欢运动的人是不是也叫多动症？所以“多动”这两个字，如果是病态的多动，那就需要看病了；如果不是病态的多动，那要研究这个动，到底好不好。凡事都要细致地去分析，才能出智慧、才能悟。
把东西拆开来研究，才能超越表相看到内在的实质
譬如一只钟，文静的孩子、老实孩子，钟么就是钟，不多想的，他只看一个形象，他看一个表象；顽皮的孩子，他就奇怪：这个钟，针怎么会动的？里边到底是什么东西？他把钟去拆开来，他要看里边到底是什么东西。一看，他就明白了，有大齿轮、中齿轮、小齿轮，有发条什么的。那么妈妈就骂：“好好的一只钟给你拆坏了。”可是这对孩子有好处啊，他能够从表面看清楚里边啊，将来这个孩子就会创造发明。
自己不去研究、分析，把祖师大德的话搬过来，即使觉得有味道，也不是你的成就
你只看表面，里边你什么都不分析、不研究、不知道，你修行修行，能够悟吗？能够成就吗？你尽去搬人家的东西，过去祖师大德的一句话两句话，你搬过来，觉得津津有味，这是人家的成就，移不到你身上来。
不懂法义，夸夸其谈，不过是鹦鹉学舌
有人特别喜欢把古时候祖师大德说的话搬过来，从自己口里说出来。你会搬来搬去有什么稀奇？鹦鹉也会学人话，一只鸟也会讲三国语言的，别看鹦鹉会讲人话，意义它不懂的。别看现在有些人夸夸其谈，把高僧大德的话转来转去，这些话的含义他不懂的，这叫批发商。批发商是把人家制造好的产品批来批去。真正要生产这个产品，可不简单，生产的工人要把原材料、工艺、流程都要熟悉，才生产得出来。
