入胎需要哪些因缘？①

佛教认为，众生分为四种形态，胎生，化生，湿生，卵生，人类属于胎生。生命是无尽的延续。我们从出生到死亡的这段人生旅程，只是生命延续过程中的一个环节、一个片段。那么，生命又是如何转递的呢？如何从过去转到今生、又从今生抵达来生？

佛教告诉我们，有情生命的延续大体要经历四个阶段，即：生有、本有、死有、中有。生有，不是指我们从母胎落地时的出生，而是生命最初投胎的刹那。当男女以爱染心交合，中阴身便在精卵结合时介入，形成一期生命最初的开始。至此结束了中阴身的生涯，佛教称之为生有。

胎儿的形成需要具备哪些因缘？《瑜伽师地论》谈到了四种要素。

1、父母与子女具有业缘

父母想要得到孩子，首先须有感子的业缘。假如父母在这期生命中没有生子的业力，或是生理有问题，或是没有中阴身去投胎等等，自然就无法受孕。

父母与子女，多是因为宿债而形成亲属关系。俗话说：“子女原宿债，讨债还债，有债方来。”父母做牛做马地哺育儿女成人，可有些儿女非但不能承欢膝下，还要使父母终日操心受气。当然，也有不少子女从小便能为父母分忧，长大后更尽心报答养育之恩。截然不同的两种类型，正是那句俗语的真实写照。

同时，感情及愿望，也是构成血缘关系的重要原因。如朋友间患难与共，夫妇间恩爱有加，乃至父母对子女的无我之爱及子女对父母的过分依恋等等，因为这份深厚的情感而希望永远在一起，这种愿望也是构成业缘的重要因缘。

组织一个家庭，往往讲究门当户对，中阴身投胎时也有这种讲究。《大宝积经》曰：“若父母尊贵有大福德，中阴卑贱；或中阴尊贵有大福德，父母卑贱；或俱福德，无相感业：若如是者，亦不受胎。”可见，父母与子女关系的形成，在福德方面也有相应要求。(济群法师)

有关菩提道次第所出问题解答

九十二问：应修何等道，而为减除生死轮迥？

答：比救头燃更为急者，为灭除生死。世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受业烦恼支配。应修增上三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮迥。外道专修定，上至有顶，后复下堕。故应具修三学，始证涅槃。涅槃分有馀、无馀二种，中观应成派谓先离实执，即证无馀，後证有馀。又分暂时涅槃（声闻、独觉）、究竟涅槃（究竟佛），皆须智慧破除无明始能得，非只修戒定所能得。断烦恼如洗衣，非一次能洁，初依戒破除粗分烦恼，次依定伏细分烦恼现行，後依慧尽断烦恼。三学数须决定，又须次序不乱。所谓增上三学，以别於外道之戒定慧，内道为断除轮回而受持三学，以无我慧而得解脱，故称增上。三学亦摄於道谛（趣灭之道）。使圣见相应，即证空见。使恶见不相应，即离凡俗执实见。要在于三学，当勤修学。

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

为什么要学佛？（21）

菩提达摩曾经讲过这么一句话：“夫道者以寂灭为体。”一个大丈夫应该以寂灭做为自己所奋斗的方向和目标。“修者以离相为宗。”对于一个修行人而言，远离我相、人相、众生相、寿者相等一切相才是自己修行的宗旨，这是非常非常重要的。所以我们要灭除一切我执和法执，远离一切执著。

怎么样才能达到呢？一旦明白了万事万物自性皆是空的、现象是缘起的这个缘起性空的道理，就是真谛和俗谛的道理，就窥见了一切法的本来面貌，我们便能达到“灭”，从而破除我执和法执对“我”的自性和“事物”的自性的执著。

但它是破事物本身吗？不是的，事物本身没办法破，也不能破。事物本身的客观实相是怎么样，它就怎么样。问题的关键是我们所看到的一切事物只不过是表相，而表相变成了一种像真的一样的假相，因此，不该执著的便执著了，不该着相的也着相了。由此我们生起贪欲、嗔恨和愚痴之心。

那事物本身是什么样的呢？其实一切万事万物只有两种存在形态：一个就是现象，一个就是它的本质。(摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著)