问：一般说“五无间罪”是不可忏悔的，而在《普贤行愿品》中却说能消除五无间业，该如何理解？

答：“五无间罪”所有罪行中最为严重的，但现在要犯，倒也很不容易，这一点请大家不必过于担心。佛陀已经入灭，不会有机会出佛身血；找一个阿罗汉来杀也很难；破羯磨转法轮僧，破坏僧团的团结，在家人没有资格；只有杀父、杀母这两条可能做得到。佛法所讲的可忏与不可忏之间，并没有严格的界定，而对真正通达了空性的人来说，罪业本身也是没有自性的，之所以讲有些罪业不可忏悔，主要是为强调这种罪业的严重性。

以声闻乘的观点来看，有“定业”和“不定业”两种罪业，有心造成的罪业，会成为“定业”；无意间造下的多属于“不定业”。定业是指受报的时间和程度都已决定，而不定业则还没有确定。但通过忏悔，定业也可转化为不定业。在《药师经》、《普贤行愿品》等大乘经典里都提到这一点。说不可忏悔，是要我们明白是罪业的严重性，从而生起警戒的心。但佛陀是慈悲的，因此又开设一些方便之门说可以忏悔，这样我们才有希望。(济群法师)

有关菩提道次第所出问题解答

九十八问：发心为入大乘之门，然而有说，波罗密多乘(显)，以发菩提心为入门；密乘以灌顶为入门，是否应理？

答：入大乘与大乘不共道(密)，于上士道中，如入宫殿，无门焉得入。此门为菩提心。因波罗密多乘，以因为道，果金刚乘，缘佛果相为道。非二者为因果关系，乃二者以菩提心为王。吾人欲入，试问已发菩提心否。说波罗密多乘以菩提心为入门，密乘以灌顶为入门者，是不知平常灌顶，但种习气，得随顺灌顶，非真实灌顶。亦有说密乘以守戒为主，异说甚多。

“灌顶”含得权之义，谓得听闻、修习之权力。勿疑已得之灌顶，是否已得，但真得清净灌顶与否，尚须观察。昔阿底峡尊者与印度大善巧阿扎惹谈论彻夜，弟子问尊者夜谈何事？答说：“谈家乡事，惟有一事堪异，有修无上密喜金刚法者，将得声闻果，且有堕恶趣之虞，盖被退失菩提心也。”吾人闻此，宜极猛省！

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

为什么要学佛？（28）

亲近善知识之理按照《菩提道第广论》来说，有如下几点：

1、所亲近的对象善知识应具备的德相；

2、亲近者弟子应具备的条件；

3、亲近善知识的胜利功德；

4、不亲近善知识或不如法亲近善知识的过患；

5、心里如何亲近善知识；

6、行为如何亲近善知识。

大概总共有此六个部分。

然而《掌中解脱》中用四个方面来讲：　

1、亲近善于知识的胜利功德；

2、不亲近善知识的过患；

3、心里如何亲近善知识；

4、身体的行为如何亲近善知识。

总之，这种修行是非常重要的，因为宗喀巴大师说，一切修道之根本是如何修亲近善知识之理。说是一切修道的根本中的这个“根本”两个字非常重要，要是没有善知识的引导，修任何一个法都不可能得到任何一个成就，所以说学佛者必须拜师。没有师父或没有如法的亲近善知识，不会得到任何一个功德及增长。

然后就要修暇满人身难得，要知道现在咱们得到的人身就有“八暇十满”这么好的条件。然后，咱们要充分了解咱们人身的无比价值，并能够充分发挥具有无限作用的人身价值。然后要明白人身虽是无价之宝，可是它很短暂，随时都有可能失去生命，因此要取“大义”。这个暇满人生难得之法，将来我也会讲怎样才能做到。人生有意义就如这样所说。(摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著)