何为正精进

我们知道六度里有精进度，精是精专，进是不断的意思。我们了解了佛法以后，选定了努力的方向，必须通过精进来完成。

正思惟是说确定了我们的志向，正精进是通过实践来实现理想。如果成佛是我们人生的大目标，那么各个阶段还需要建立起相应的小目标，目标无论大小，只有通过精进努力才能实现。

八正道是用来区别外道的。佛在世的时候有很多外道，他们没有正见，也自认为在修行，修一些无意义的苦行，因为没有正见选错了目标，所以导致越精进越得不到正解脱。

正精进告诉我们，只要排除了邪法，有了正确的方向，并且按照正确的方法去努力，就可以实现我们的目标。有一个成语叫南辕北辙，意思是说如果走错了方向，速度越快就会越糟糕，只能背道而驰。同样的道理，对于修行人来说，无意义的苦行是不能够得道的。

有关菩提道次第所出问题解答

一一八问：知母已次当念恩，从今生母、次父、亲眷，次推中庸、仇仇，乃至飞禽走兽。何故如是次第思修？

答：此为由易入难，始能渐次生起，有所觉悟。否则，于从怀胎初生，即受其慈恩抚养之生母大恩，亦不知念，甚至仇其父母。而云能念一切人类（中庸）于我有恩，能爱一切人类，乃至能爱一切生物，极思饶益之，此岂合理？脱离常情实际，无非自欺欺人之语。

一一九问：何故念恩修法，当于生母之恩，数数思修？

答：以母爱、母慈、母恩最易使人良知发现故。凶残如俄洛野番，常出劫掠，以刀刺马腹，堕马胎，马不顾其性命，惟以舌舐其胎中之驹，群匪为感泣！故于母爱、母慈、母恩，亦无动于中者，其凶残已过食人之野番矣。 （摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

《心经》那么好，
如何去运用？①

《心经》二百六十个字，可以分为两个部分。

从“观自在菩萨”到“是无等等咒”叫“显说般若”，用明显的道理来阐述般若的妙义。在阐述般若妙义的时候，首先是一个提纲。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，可以说是全经的纲领。

以下的五蕴（色受想行识）、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、六尘、六识），这叫三科法门，属于众生法；“无老死……亦无老死尽”，属于缘觉法；“无苦集灭道”四谛，属于声闻法；“无智亦无得”，属于菩萨乘的法。

众生、缘觉、声闻、菩萨，都以般若为修行的指导，归根结底都是要证得般若空性，所以就一路地无、一路地空，一直空下来，空到究竟。（净慧长老）

问：佛家对于阴阳、占卜、推步盈虚、看天象这些怎么看？

答：佛家是反对的。《佛遗教经》都说过的，那些不要学，那叫不正命。佛教八正道里面有一个正命，即要以正法而活命，不要以邪法而活命。以邪法而活命那就走到邪路上，对自己没有好处。佛家的有些人懂点《易经》、占卜这些，这是种方便，说这个人运气不好，你要转过来好好学佛，好好做正事，救苦救难，多做些公益福利事业，这是接引的方便，但不能专门搞这个东西，专门搞那一套，就变成欺骗人了，那不好。

总之一句话，种什么因，得什么果。如何转化呢？你有杀生业重这个因，果呢就是被杀，或者是得癌症，或者短命，但你若是能转化过来，不再杀生而修慈悲心，进行放生，去救苦救难，你就转过来了，那就可以重罪轻受。佛家讲修心，不在于算不算，不见得你就算得到。这个算是个宿命论，就是定下来的不能改变。按照佛法来讲，可以发挥自己的力量，命自我立，福自我求，那是定不到的，就看你的作为如何，而不能寄希望于“算”。 （惟贤法师）