你有“微瘾”吗？佛教徒应当如何看待微信？④

应该说，微信作为一种工具，本身并不是坏事，关键是使用微信的人精神上能不能自主、自足。

如果内心不能自主，同时又不能自足，需要不断地向外求乐、向外寻找依靠，需要不断地用外来的信息来刺激和滋养自己的心灵，在这种情况下，沉溺于微信，必定会成为微信的牺牲品。

判断一个人对微信是不是上瘾，方法很简单，只要反省一下，这一天当中，我是不是老惦记着刷微信？隔一段时间没有刷微信，我心里是不是觉得憋得慌，是不是觉得空落落的、没有依靠？如果是，就说明你已经染上了“微瘾”。

微信的负面作用，对世间人是这样，对学佛的人同样如此。一个学佛的人，一旦染上了微瘾，他的功夫是很难成片的。

更可惜的是，如今有不少学佛的人，染上了微瘾而不自知，天天挂在微信上，还美其名曰是在弘法、是在度众生。

古人云：“人心惟危，道心惟微。”危者，不安也。

在这个微信笼罩一切的时代，我们不妨把这句话改成“人心惟微，道心惟危”，意思是，一个人，当他心心念念惦记着微信的时候，正是他的道心变得危脆不安的时候。

因为天天挂在微信上，他的心就会不断地接受各种杂乱信息的熏习，内心会越发不安宁、不清净。所以，修行人要慎用微信、善用微信，万不可上瘾。

我常想，微信对人的吸引力如此巨大，一个学佛的人，如果能够把对微信的饥渴变成对修行和解脱的意乐，把刷微信的频率换成对佛号和话头等功夫的提起，那该有多好啊。

一个人，当他坐在地铁里，或者在等人的时候，面对空闲时间，如果他首先想到的不是拿起手机来玩，而是选择端身正坐，闭目养神，或观照呼吸，或默持佛号，或参究话头，那我敢说，这个人必定不是普通人。 （完） （摘自网络 赵枫\文）

有关菩提道次第所出问题解答

一一七问：关于等流心识，此一根本问题，外道有何与此相反之承许法？对诸反论，应如何认识？

答：有说：“身从各支分具足而生，不须前生之心。”应问：“若但承认四大等共因（如地、水、火、风），而不许等流心识（如种子），则人死后四大依然，何以无心识活动呢？又若许四大为心识之不共因，心识由四大而生者，则体有肥瘠，心识岂亦随之而有肥瘠吗？若谓心识由四大成者，则孪生兄弟，其因相同，虽貌相似，而心之善恶不同（虽受后天同等教育）者何也？故知其心识等流不同（兄思善时，弟不必思善，甚且思恶），智愚各异（虽其四大相同），心之不同，追溯而前，乃过去心之不同。孪生兄弟入胎心识，乃由未入胎前中有心识而来，追溯而前乃无始。有以前生不能见闻，遂谓为无（明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无），大地有情，或较贤善，或较凶残（虽同一先天四大，同一后天教育），皆可证明前生心识是有。若谓无有前生，则不应有由惑业而生者。若谓无前生烦恼亦由四大（地、水、火、风）作用而生者，则身有肥瘠，烦恼岂亦随之而有肥瘠吗？故知烦恼由过去熏习而成，岂能谓无前生。初生之童，皆具吮乳本能，亦可知有前生。以上均为承认四大（物），不承认前生（心）之一类。

有说：“若谓一切有情，既是我母，彼等何为不识我呢？”此不应理，现见世间，母子分散流亡，久后相逢，亦不认识，岂能以不识，即不相认。推之往世，不过离别时间较长而已。若谓过去已无，不认为母者，即以今生之母，若明日死后，若阿罗汉有神通者，见彼已变为虫，岂能即不认之吗？若今日母亲已老，则母亲少时壮时之一切（已过去消逝故），汝岂能即不认之吗？

内外道有知母心，然未调纯者，复疑一切有情，岂尽为我母？当思受生无量无数，在东方世界有一生，即有一母，以此有无量无数之母。彼诸有情，皆曾辗转作我之母，否则母数不足。故推之南、西、北、中，莫不皆然，母数岂可记极吗？虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾于此处此类受生，未于彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。如是教理，应数数思修，直至生起“知母心”决定。 （摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）