首页 > 海内外佛教 > 佛学问答

《心经》那么好，如何去运用？⑧

然后讲第二个字：“行”。

看到了以后，要把看到的知道的事情真正变成自己的思想，变成自己的认识，变成自己处理问题的方法，也不是一件容易的事情。

必须要在行上达到一定的境界，才能够真正运用自如。如果没有达到境界，那么知与行就会脱节，产生距离。

要把知与行的距离缩短，甚至达到零距离，那就要在行字上用功夫。“行深般若”，就是要练习在最难排解的问题上，能不能照见五蕴皆空。

我们人生最难排解的问题是两个，第一是财，第二是色（男女色之色）。如果在这两个问题上能够当下排解得开，能够当下解决问题，那么我们的思想和般若就少分相应了。

刚开始的时候肯定是很勉强的，要用很大的耐心、韧劲才能够达得到。古人有云“坐怀不乱”，这就是在这个问题上下功夫。还有所谓拾金不昧，就是在财字上下功夫。中国古代人的修养也都是在这两件事上。

从古到今，起烦恼的事情其实很简单，看起来社会现象林林总总，像万花筒一样令人眼花缭乱，归结到根源上，只是财色二字。

中国的儒家，孟子讲“食色性也”，食和财有关，色就是女色，这就是人的天性、人的本性。人在这个地方有所突破，苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到达彼岸，就是波罗蜜多。所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。 （净慧长老）

有关菩提道次第所出问题解答

一三○问：云何为相似菩提心？

答：菩提心依于能负荷利他之担最勇猛增上意乐，又须先于佛之身语意事业功德，生起胜解心，而生希求之欲得心，生起诚心欲得之心，乃修求菩提。修谓串习，求谓欲得。其欲得菩提之心，尚须串习，犹不是殊胜菩提心，故称相似。入行论说：空性、大悲、修求菩提，皆初业有情相似菩提心。若修到不待造作，任运生起者，方是真实菩提心。

一三一问：云何为愿行两种菩提？

答：我愿为一切如母有情，离苦得乐，负荷此担，希求无上正等菩提，如是初发心真实生起，为愿菩提。此如将行未启程，为达此愿，愿依六度、四摄等一切菩萨学处，皆一一依教奉行，决定不退，为行菩提。此如已在途中行程。如是愿行两种菩提，具足二利，即一者发心为利他，二者希求成正等觉。发此心真实生起，即大菩提心。愿行两种菩提差别，说法甚多，宗喀巴大师依莲花戒所著修次初编，则以己任运生起菩提心，而缘念有情义利，愿自成佛，始能称愿菩提。非但以过去善根，师宝加持，念利有情，愿得成佛即可称为愿菩提；虽生起菩提心，尚未入佛子行（六度万行），须任运生起菩提心，依学处入于六度万行也。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

问：我最近在看《心经》，里面说一切都是空的，就是什么都没有啊！师父，既然一切都是空的，那我还要努力追求吗？

答：其实佛法讲“空"，它并不是什么都没有，它只是告诉我们世界的一切都是条件、关系的一种现象、一种假象，叫我们对这些现象不要太执着，尤其不能对这些现象产生一种永恒的幻想。

我们往往会把这个世间看得太实在了，比如感情、事业、地位。因为看得太实在，就会在这些事情上产生烦恼。佛教告诉我们，你认为的这些实在其实是空的，是不存在的，但是并不是说这些现象没有，世界上一切现象的存在都是有它的因缘因果。比如说你肚子饿了还是要吃饭，天冷了还是要穿衣，这些现象是存在的。比如说烦恼，当你内心烦恼的时候，它会给你带来很真切的痛苦感受，但是没有烦恼的时候，你就会身心轻快。虽然说本质上是空的，但是现象是有的。

所以心经里面讲：色不异空，空不异色。它既是空的，也是有的。你认识到它是空的，就不要对它太执着，你认识到它是有的，所以你要认真对待。

所以空并不是什么都没有，这个空它是帮我们，能够活的更加超然，可以超然外物，坐看云起。

（济群法师）