首页 > 海内外佛教 > 佛学问答

《心经》那么好，如何去运用？⑨

如何才能做到拾金不昧、坐怀不乱呢？除了我们当下能够用功夫，平常还要训练这个心，看到任何事情都不动心。所以就要求我们在平常的修养上做功夫。

比如说，每天最少背诵十遍《心经》，把心经里面的经文深深地印入脑海里面，留在八识田中，这就好像我们打防疫针、种疫苗一样，碰到任何传染病都不会感染。修养功夫就是这个。念佛、拜佛、打坐、数息等等都是为了这件事，都是为了要在具体的引诱面前能够把握得住。

当然这还是佛教修养浅层次的东西，深层次的东西不仅仅如此，还要有甚深的禅定，获得各种各样三昧，获得能够超越一切痛苦和烦恼的首楞严三昧——最坚固的大定。

获得了这种修养的成就，我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在，不被一切境界所迷惑，而且能够转化一切，那就是大彻大悟，得到阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。 （净慧长老）

有关菩提道次第所出问题解答

一三二问：依七因果言教，已能发起菩提心，何故再加自他相换法门？

答：再加自他相换法者：一，能迅速生起菩提心；二，能发起猛利菩提心。

一三三问：七因果言教与自他换两种教授，合并而修，此为宗喀巴大师教授，如何合并法？有何差别？

答：寂天传之“自他相换法门”有五：一，自他平等；二，爱执自我之过患；三，爱执他者之胜利，四，明自他相换义；五，自他相换修法。合修之法，即如前“七因果言教”：一，平等心；二，知母；三，念恩；四，报恩；此后接“自他相换”法，即五，自他平等心；六，爱执自我之过患；七，爱执他者之胜利；八，明自他相换义；九，自他相换修法；此后仍接如前“七因果言教”后二科，为十，增上意乐；十一，菩提心。共为十一科。应知差别者：一，在形式上，略去“七因果”中慈心、悲心两科。内容已如上说，“自他相换”已摄慈、悲在内。前三知母、念恩、报恩，乃修慈心、悲心之加行方便。二，于初科修平等舍心之基础上，再加此间第五科“自他平等心”，虽同为加行，然略不同者，初修平等舍心，为除于怨、亲、中庸三类分别心，总于有情视为母，故尔先修平等舍。此间自他相换法门，先修“自他平等心”，为遮于他漠视抛弃之心，故先修自他平等心。三，如是先修自他平等心，而修自他相换，尤以依七因果言教已能发心，再加修自他相换秘诀，能迅速生起菩提心，能发起猛利菩提心。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

问：何为“心即是佛”？

既然如此，为何还要学佛？

答：“心即是佛”是代表生命某个层面所具有的内涵，并非一切。虽然“心即是佛”，但我们目前的生命现状是不是佛？佛陀已彻底断除一切无明烦恼，我们断除了吗？佛陀已通达宇宙人生一切真理，我们通达了吗？现实中，我们仍是不折不扣的凡夫，充满贪嗔痴，充满无明烦恼。所以，还应以佛法为指导，不断消除烦恼，使心的本来面目逐渐显现。那个不增不减、不垢不净的心，那个充满慈悲和智慧的心，才与诸佛菩萨无二无别。

（济群法师）