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苦行的意义是什么？

谈到修行，不管古今，都要吃苦，并且经过若干劫，如释迦牟尼佛，人家要求布施眼睛即给眼睛、人要鼻子即给鼻子，如此牺牲，若干劫才能成佛。

晓得自己是凡夫才好修行。我们要在一切的烦恼中好好调理，这是别人无法替代的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去，这就是参自己。在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别人的丛林修苦行的意思。修苦行是除妄念最好的方法，而且当我们修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。

修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉得痛苦烦躁，那就是业障在番绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已经从苦中磨练得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。

我们工作，不要说你现在在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的，只是扫扫地，做些苦行。但扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。

你看看过去祖师们的书，那些祖师并没有走，还在为我么说法。

我们无论到什么地方，只要愿意抱着吃苦的心态，愿意忍一切辱、吃一切亏，不畏艰苦，一定都会进步。

我们修苦行是在借各种事境，磨练我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行。打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。

妄想多的人，需要做一些杂务事，将念头有个寄托。否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去。一面工作、一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。

（广钦老和尚）

如何理解“不思善不思恶”的心？

“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”，这是《六祖坛经》上说的。“不思善不思恶”的心，是指真心，真心就没有善恶，讲善讲恶是普通心，它是相对的，有善就有恶，有恶就有善，这是一般众生心，真心它无所谓善，无所谓恶，无所谓佛，无所谓众生，本来就是如此，有个什么恶？有个什么善？

（惟贤法师）

有关菩提道次第所出问题解答

一三八问：爱执他者有何胜利？

答：《入行论》说：“尽世所有乐，皆从利他生。”当知世间安乐，由爱他命，受不杀戒，由爱他财，受不盗戒，故得人身。梵天由对四洲有情，生起慈心，方得梵王。推之出世乐，由爱他故，修六度四摄，圆满福德资粮。由此增上修菩提心，亦为爱他，故无论佛果功德，下至地道功德，声闻缘觉三学功德，莫非由他爱执生。声缘三学以戒为本，所谓戒即由他爱而有。罗汉去贪，可谓自利，然其去嗔，即为爱他。非声缘无慈悲，特不如菩萨之广大胜利而已。诸佛未成佛以前，与我辈相等，否则，彼自性为佛，我等不须修，即修亦不能成佛了。以无自然常佛，我昔为天王时，彼佛或为我臣僚，甚且堕三途，以彼能去我爱执，生起他爱执，故能成佛。若真生起他爱执，虽杀盗淫妄，亦成功德。如昔释迦过去为商主时，为怜大盗欲杀五百商人，将堕无间地狱，心生不忍，乃杀大盗。以此早得出离一百劫，并积集一百劫福德。从凡夫起，直至成佛，所有功德，皆从他爱执生，此执应执，纯利无损，应生决定。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）