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有关菩提道次第所出问题解答

一四二问：如何赞自他相换法，等同密法“金刚念诵”？

答：修自他相换法纯熟后，凡一呼吸，吸皆拔苦，呼皆予乐，乃生起菩提心，令其相续不断之巧妙方法。克珠杰赞宗喀巴大师功德说：“大师之呼吸，均可饶益诸有情。”学行等功德，更无论矣。修此功德，不可思议。熟后则慈悲与呼吸之风息，如骑师御马，任运自如。如是一呼一吸之间，呼皆予乐，吸皆拔苦，等同“金刚念诵”功德，念念相续相换中，皆是大慈悲道用功德。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

欲望如何转化为修行的助缘？③

人的欲望满足不了会痛苦，满足了又会感到空虚，于是终日在痛苦与空虚之间徘徊。想要不痛苦，除非不生起欲望，但这又几乎是不可能的。

很多人学佛修行，知道欲望的过患后就开始压制自己的欲望，但是反而越是压制，欲望反弹的越是厉害，不得其法。

贪吃、贪睡、贪财、贪色、贪名、贪利这些是欲望，而想要清心寡欲，无欲无为，何尝不是一种欲望呢？

其实想“不起欲望”本身也是一种欲望，本质没有什么不同。佛教讲“欲为根本，生死第一”，无论执着“欲望”还是执着“不起欲望”，都没有打破根本，不能了生脱死。

欲望本身并不可怕，可怕的是管不住自己的欲望。禅宗有句话：“不怕念起，就怕觉迟。”念头起来没关系，但是要及时观照到自己这个念头，一旦被观照，这个念头就不会产生很大危害。

就如同家里进来一个小偷，当你发现他后，他就不敢乱偷东西，而是退出房间溜掉。

其实欲望也是如此，如果当欲望生起的时候，你能够洞察自己这个欲望，甚至去解析这个欲望，那么这个欲望很快也会像理亏的那个小偷一样悄悄溜走。

对于欲望，东西方有纵欲主义、禁欲主义、节欲主义三种不同的态度，佛教严格来说不属于上述三种其中的任何一种。

《大乘阿毗达摩经》偈云：“非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。”

欲望的本性既不是染污的也不是清净的，但正是因为欲的存在，才能修行得以出离。

大乘的化欲就是将欲望转化为修行的助缘，用善法欲替代贪欲，然后再观空：欲与生欲者是不一不异的，离开欲，那么生欲者就不是“生欲者”，离开生欲者，欲也无法单独存在。

欲与生欲者都是因缘和合而生，自性是本空的。这样如理作意，就可以转贪欲为道用。希望诸位都能够掌握化欲之法，能尽快将欲望转化为修行的助缘。（完） （德光法师）

问：佛经中提到的功德，和凡夫的功利有何不同？

答：功德，也是一种利益。那么，可否带着功利心修行呢？对于凡夫来说，若没有任何利益，恐怕无人愿意修行。所以，修任何法门前应明确：我们能从中得到什么利益？这是非常有必要的。明确之后，我们才会有动力。也正因为凡夫的这一特点，经中才不厌其烦地告诫我们，修这一法门有多大功德，修那一法门又有多大功德。

但若停留在功利心的基础上，我们就不能摆脱对功德相的执著。那么，修行境界是不会提高的。所以还要修空观，了知一切如梦如幻，以此超越我执和功利心。只有超越这些局限，才能真正成就无量功德。否则，虽然我们希望得到许多功德，却往往事与愿违。

我们的心就如容纳功德的器皿，若它本身的容量有限，自然也装不下多少功德。就像一个杯子，只能装一杯水；一个桶，也只能装一桶水。如果心量完全打开，就能像虚空那样，容纳日月星辰，容纳山河大地。所以说，心无所住才能获得无量功德。

（济群法师）