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有关菩提道次第所出问题解答

一五一问：何得谓方便与智慧？

答：此为藏王菩提光问阿底峡尊者问题，尊者答：“六度中除慧度，其余施等五种，佛说为方便之一分；五蕴、十八界、十二处皆由缘起，无自性生，了知如是自体性空，故说名为智慧。”

一五二问：何得谓世俗菩提心，及胜义菩提心？

答：世俗菩提心：即前所广释之“真正菩提心”；胜义菩提心：谓唯名安立，须初地以上菩萨常时一心安住空性中者，于世俗谛之见相二分已断，心与空性，和合为一，如水入水，无有二见。如是有情之心，方称“胜义菩提心”，非实菩提心，假名安立为菩提心。于菩提心，则应知有世俗、胜义二种，内外道多于此义误会，彼以住空性，即是修实菩提心，而彼不解有“世俗菩提心”也。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

开悟之后的境界是什么样的？

问：请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的？

答：开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭着眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了“法性”，有了“觉”，但“行”还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。

（摘自《佛教在线》 本焕长老）

如何理解《华严经》所讲的 “以十法见十佛”？

答：《华严经》讲，一一法界有若干尘沙，一一沙中有若干佛，充满刹海。你若是去掉了染污心、自我心、杂念心，生起愿心、悲心、真心、净化心，就与佛心相应，与佛心相应也就是与佛为伍，也就等于见到佛。与佛在一起，就不单是与一个佛在一起，与十法界的十方诸佛都在一起，因为佛与佛身是相同的，法界佛是相同的，是这种见佛，而不是你所谓见佛就是要看见佛的金身、三十二相、八十种好的那种报身。

一切唯心造。你起了嫉妒心，在十法界来讲，就与修罗为伍，与那种杀念重的人为伍；起了愚痴心，不信因果，就与畜生道为伍。那是很可怕的。所以天台宗讲一念三千，注重人的念头，很细微，与这个道理是相通的。

（惟贤长老）

问：如果不执著的话，是不是会过于消极？

答：当我们认准一个目标时，我们可以随着这种缘去努力。即使没有执著，一样能把事情做好，而且在做的过程中保有良好的心态；但如果我们执著于这件事的话，就会被它的发展变化左右我们的情绪，伤害我们的心灵。佛法告诉我们，每件事情的成败都是由众多条件组成的，只要我们懂得从因缘来分析，从事物发展的全过程来认识，就不会一厢情愿地执著于结果。

弘法也是同样，过去的那些高僧大德们，虽然也在以各种方式救度众生，但不会执著于自己所从事的事业，祖师云：“做水月道场，空花佛事”，世间的一切都象水中的月亮般虚幻。虽然如此，该做的事业还是要去做，该度的众生还是要去度，因为世间的众生都在生死中沉沦，他们的痛苦需要有人帮助去解决，但做的时候又不能对自己所做的事有所执著，不能有“我相、人相、众生相、寿者相”。这也是佛法中所说的空和有的关系，要认识到事物的空，但这种空不是虚无；同时也要认识到事物的有，但这种有只是缘起的假相。只有正确认识到空和有的相互关系，我们才能够将弘法和修行有机地结合在一起，在做事的时候也能体会到自在的感觉。

（济群法师）