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有关菩提道次第所出问题解答

一五八问：支那堪布大乘和尚引经说：“于施等六度，现行耽着，是魔之业。”三蕴经亦说：“由堕所缘而行布施．及执戒为胜，守护戒等，彼等一切，皆当忏悔。”梵问经说：“尽其所有一切行之观察者，分别也．无分别者，菩提也。”如是等处．当作何解？

答：如是等处，不应误解。初之义者，由于二我颠倒耽着，而发起行施等者，以不清净，说为魔业。非谓施等，即为魔业。若不尔者，说堕所缘而施，则不须堕于所缘，理应总说布施当忏悔，然不如是而说故耳。此修次末编中，作如是答复之理，极为重要！又梵问经义，彼经尔时，是观察生住等时，说施等于真实不生；谓分别者，唯是安立之意，非说不依彼等，而当弃舍。此亦为修次末编所作答复。总之，以一分道品，不足之义，如集经论亦说：“离善巧方便之菩萨，不应于甚深法性精进勤修。”明显说之，秘密不可思议经亦说：“善男子，譬如烈火，从因而燃，因若无者，则当息灭。如是从所缘而心然，若无所缘，心则寂灭。善巧方便菩萨，以清净波罗密多，了知寂灭所缘，于善根所缘，亦不寂灭；于烦恼所缘，亦不生起；于波罗密多所缘，亦为安住；于空性所缘，亦为分别；于一切有情，以大悲心，于所缘亦观也。”谓于别别所说无缘有缘，须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓；学处之绳则须紧；于性遮二罪须坏；于诸善业则不须坏；故以学处拘束，与为执相之缚，二者不同。守戒而缓，及我执之缚而缓，二者亦不同。坏与解脱等义，亦应善为观察。莲花戒大师破“不作意”之理者，谓住于抉择胜义理之见上，于任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破；若非住于抉择胜义理之见，而心不行动，任何亦不分别而住，为修空性者，是所破也。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

参学是在参什么②

我们修苦行是在藉各种事情，磨练我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能力。并不是要做什么劳力事，才叫做苦行。打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。修，就是要修这些坏的、恶的。这些逆因缘，会启发出我们的智慧与认识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼。所以越是修行的人，越是喜欢在逆境中修。

什么事都要学习放下，不要执着，不要样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什么戏。否则，自己跟着起烦恼，一起往下堕。

这个人身，就像在演电视剧一样，个人扮演不同的角色。剧情发展，悲欢离合，喜怒哀乐，看戏的人也随着剧情忽喜忽乐，忽忧忽悲。而这好恶忧乐，也不过是我们眼根对尘境在分别取舍。我们看娑婆世界也是一样，顺境、逆境，善的、恶的，心境随之起伏。而不幸的是，我们的恶习深重，眼根对境，见恶易随，见善难徙。看到恶的，契合自己的恶性习气，就心生欢喜，恣心纵意，随顺而去。而听到佛菩萨的行为，像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等，却心生为难，认为那只是佛菩萨的境界，自己是凡夫，如何效得来。心生退却，对佛菩萨只有空赞叹，结果，好的没学到，坏的，却越染越深。这就是本身，没有誓愿力的缘故。

如遇高兴欢喜，则问是什么人在欢喜；如遇烦恼，则问是什么人在烦恼。

修行人就是要在这色声香味触法的业识顺逆中求解脱。成佛，哪有那么便宜之事？不经苦行，不去克服自己的烦恼习气，如何去历练无明烦恼？唯有冲破无明烦恼，方能得到解脱。也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来！所以修行人不能怕苦，不能一味贪求安定顺境，那样是不会进步的！

（摘自《广钦老和尚语录》）