有关菩提道次第所出问题解答
一七八问：所施之身、受用、善根，应如何修学舍、护、净、增？
答：如集学论所说：如身之舍。一，舍：平常应串习舍身之心，若真能作大悲助缘之时则施之；二，护：若无义非施之时，则不应舍，而须防护；三，净：不将自己身心，入于不善作业，则为清净；四，增：知现时大好人身，乃过去善业所感，为令此流，相续不断，辗转增上，当于净戒，加意守持。
受用亦尔。一，舍：先修舍心；二，护：次于对境无堪能者应守。谓非殊胜有情，不必妄施，然亦不应执着。若于受用起贪执时，则应随来随施。若无贪着，则不速施亦无过；三，净：所得钱财，非由造恶业、非由邪命而来；四，增：现时受用，由舍心而来，故应于布施勤精进，令受增长。
三为善根：一，舍：将三世善根布施有情；二，护：护此善根，令不唐捐；三，净：以善根回向圆满菩提，即能令善根清净；四，增：见人行施，心生随想，即令善根增长。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
什么是平常心？
如何妙用平常心？①
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。
看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相，而认取知道明白显现幻相的灵知。无形无相、无名无字、无来无去、无生无灭的了了灵知，即是出生众生与诸佛的本性，又叫自性或佛性。
能见到明白空性灵知的人，名之为佛；不能见到空性、认取灵知的着相生灭心，名之为众生。众生心与佛心是有不同，妙用心是不一样，但本性灵知佛性是一体不二、没有任何差别的。
能明了通达平等无二之性的明理、证理、见理之人，即是一个开悟见性的出世圣人。出世圣人即是认灵知不着相的见性之人，这个很平凡的人，一般人称之为佛，自己认为就是一个很平凡的人。
（仁德大和尚）
