有关菩提道次第所出问题解答
一八七问：修三忍之理．有何要义？
答：一，修耐怨害忍之理：摄要言之，怨害谓打杀及损名利受用等，重在观能害之人，是否能自主，彼实不能自主。加害由嗔，嗔由宿习（未离烦恼种子），对境非理思维，如是等缘合，虽欲不嗔不能，欲不作加害行为亦不能。由是损自安乐，生起剧苦。故彼能害之人有如烦恼之僮仆。凡缘生法，即有为法，皆无自在（外道昧此，或谓天主自在，或谓神我自在），须依他起，依他自在。如禾麦缘合，虽欲不生，亦不可得，故于不生，不得自在。禾麦之生，若得自在，则不待他缘，即自生矣，如是则禾麦应时常生（堕常），或竟不生（堕断）。故禾麦依水土时间等缘和合，催迫令生，一切有为法，莫不如是。嗔心亦尔，被迫而生，如是知被能作害者，乃被嗔心烦恼所迫而然，实无自在。彼若真有自在，则已达离烦恼离苦得乐矣，而实不然，故知彼无自在。又彼之自在心为何？自在者，谓如欲之义。一切有情若自在者，所欲必为安乐，而彼非纯乐无苦，故知彼无自在。经说：“设若有情名自在，观彼有时亦自害，岂彼于己尚不爱？故嗔恨彼不应理。”
二，修安受忍苦之理：入行论说：“乐因为少许，苦因极繁多，若果已熟，嗔之何益？当以苦为道用，苦为教授。”又说：“彼已生苦，若有治法，则不须意不喜悦；若不可治者，虽不欢喜，亦无益而有过。倘太娇惯，虽微小苦，亦极难忍；若娇太小，虽大痛苦，亦能耐故。”值末法时，苦如云雾，弥漫世界（学法者苦），不知苦为道用，则生怯弱，退悔中辍之过患，皆所常见，故应破除于苦不喜之理。反观外道为殉邪见，跳岩投火，尚甘之如饴，今求圆满菩提，何能不忍。
三，修法思胜解忍之理：法思胜解之境，摄有取舍之境：谓于善恶因果，应知取舍；信境（摄欲境）：谓对三宝加持及诸佛菩萨不可思议力，以信欲同为胜解故；证境：谓二无我，以圆满证得二无我，即证灭道二谛，亦即证无上菩提；修习境：（摄闻思境，以闻思修相连，闻思即修习而作故）所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学处之道。于上所说诸境，须无偏废，而修胜解。若生胜解，由此得证无上菩提，故应于其修胜解而生坚忍。如听经，或修法一座，即其安受苦忍，及法思胜解忍。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
