有关菩提道次第所出问题解答
二一八问：何谓正念、正知，及其差别？
答：念及正知，皆心之差别部分。如心与念同缘佛像，心但缘佛像，念又再加不忘佛像。若将佛像取去，以心缘之，缘之一分，即心之作用，而令心与佛像不离者，即念之作用也。三摩地亦心所有法，即心专注之一部分，不余散乱，即念之作用也。调心令住于所缘，如调象喻。譬如系象于坚柱，如听象师则已，否则以利钩数数拘制。所缘如坚柱，心如狂象。心虽接近所缘，而未必遂住，故以念索系之于所缘。若念稍松，则以正知为钩而拘制之。简言之，正念谓直接系心于所缘，正知谓间接系心于所缘。故修定之法，即是于修念。有力之心者，谓具有正念之力之心。念谓于善心所缘念，非通一切。“忘念”依随烦恼起，缘可贪可瞋等事，妨碍正念为业。忘念散乱障有力正念（虽未忘念随沉掉转，则障有力正知。初者退失念而生沉掉者，障具力念；念未失而生沉掉者，障正知）。正念力强，则正知力亦强，正知乃正念分出之一部分，如正念之果然。
正知：令心与佛像不离者，即念之作用。心力稍弱，即以正知觉察，而将念提起。以心之一分观察念力是否缓弱，即正知之作用。如见火势稍杀，即以火筒吹之。沉掉未生即知，此上品正知。已生即知为中品，久而后知乃下品。正知乃慧之一分，于身语意之门，一切作业，数数观察即慧。说由念分出正知者，乃说正知依念而生，实慧分摄。若具有力正知，纵修定时间稍长，沉掉亦不能闯入，方能自断其定无过。此说正知中之具力正知，无不了知，沉掉起时，于心于境，起于何时，无时不了，方是具力正知。修念即生正知，念为主因。失念即生散乱，沉掉何时已生，久而不觉；不失念沉掉将生或才生，不久即知。轮番比较自知。具念由意门善守护所缘而安住，尔时即生正知，沉掉之生起与离开，须有力正知，始能知之。正知之生起，又依正念。若谓正念与正知，体性是一，何以《中边论释》说“念为正知之因”？正知非刹那相续，乃由不断之正念，于其中间，间或起视心是否常善安住从前所缘？及相续之念，是否有力持心，令住所缘？是否如前善为安住？沉掉已生否？已离否？是否有过（故谓正知为放哨者）？故谓正念生起正知，安立为因。前念正念变出后念正知，非谓正知生时，正念已无，故欲得无过三摩地，非一切不分别。此说心之俗谛体相，恒寻相续，乃正念非正知，正知非恒常相续，乃间或起。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
什么是“世智情见”？修“世智情见”能了脱生死吗？②
修行解脱道是脱胎换骨、扭转乾坤，要把自我习惯了的世智情见的一切妄心执着心变成智慧心、平等心、慈悲心。修行就要在最平常最直接的心念上下功夫，把握自己的心态思想平衡不出现偏执。
把握自己的心念时时安住空性不可得，而又能随缘妙用般若智慧与同体大慈大悲心；把握自己的心念永远不见别人的过失，对别人不能有一念的不诚敬、不低下、不虚心的傲慢习气，要时时学习每一个人的优点长处，明明白白地清楚知道别人的过失毛病皆是为了自我示现表演给我看的。
我要通过别人的过失毛病看清我自己心中存在的同样习气毛病，我只有知恩报恩，决定不能有一念见别人的过失；要把握我自己的心，不被外境所转、不随着幻相跑、不随着自我的错误知见跑，始终把持平等慈悲心空无我。
把握自己的清净智慧心，是修行最为重要之要点。无论怎么样的修行方式方法，目的只有一个把握自己的清净心，不受幻境幻相的污染，不随着一切的幻相跑，这是修行人最最注重的要中之要。
真修行的人不会计较别人的好坏是非长短，只管自己的心不受污染，别人好坏错对、善恶美丑与我不相干，我没有权利见别人的过失，更没有资格与别人争斗分别高低。个人修行个人成就，别人是别人的事，别人的因别人得果。我自己的起心动念是自己的因，得自己的果，任何人也无法代替我自己造下的因果。
平等理智的人，千万不要与别人论高论低，不要用自己的成绩来论辩别人的缺点。如果认为自己做得比别人好、比别人善、比别人对、比别人有理，自己当下认为自己正确有理的傲慢自大心，已经堕入了万丈深渊，自己不但不是一个有智慧的人，反而是一个高傲斗争缺德没有智慧的愚痴迷人，只有诚敬感恩才是最重要的。（完）
（仁德大和尚）
