有关菩提道次第所出问题解答
二一五问：修定勤时，久住所缘，则沉掉自生，心即不善住所缘，是为忘念过失，应如何对治此过？
答：对治此过，当修正念把持所缘。但非仅不忘所缘，而便为足，应于专注所缘中，须更加具足明了（即明分），所起之定解（内心决定知），且复具足住分坚精之力（此颇公所指示，极为重要）。此中摄应以正知观察沉掉，方能成办正念住缘，且具明澈住坚之力。摄要言之，对治忘念之正念，应具三法：一、念与所缘和合；二、念与所缘即时把握坚固；三、不散乱放逸。
二一六问：心住定时，沉掉二者为过失，应如何对治？
答：当以正知（正念所分出一分。正知之义，后文详说）对治沉掉，以正知力观察沉掉生与未生。沉掉未生即知，此上品正知，已生即知乃中品，久而后知即下品。正知如备盗之望哨者然，沉掉如贼，故说正知对治沉掉。
二一七问：沉悼生起之因？
答：沉掉生起之因，有共不共二种。共因：饱生沉，饿生掉，及不护根门、不修初夜觉寤瑜伽、不正知住等因而生。对治此应遮止根门，不令追逐可贪色声而守护。正知不仅定中察觉沉掉，即一切行住坐卧，亦当提起正知察其当与否，并应恒常不断（偶尔又提，偶尔又提，如是恒常）。不共因：如《菩提道次第》说：“沉没之因，谓重睡眠，心于所缘力太放缓，止观不均，偏修寂止，心相黑暗，不乐缘境；掉举之因，谓少厌离，心于所缘执力过猛，未串习精进，思亲族等令心散乱。”又凡于止观资粮不具，或退失者，皆沉掉发生之因。以上特举其主要者。“重睡眠”谓倦甚欲眠；“止观不均等”谓“专注修”与“观察修”，其一偏长偏久，亦易生沉；“少厌离”（厌心微少），如净饭王见佛时，过分欢喜，顾盼自雄，故佛授记，谓其此生不能见地。关于“精进”，平常于善法精进者，坐下即能忍耐，否则，甫行坐下，好思出外一游。“思亲族”，令心散乱。如西藏大修行者住清彭措，每入定时，其兄藏王商结临刑情形，即行浮现，以诸方便不能息除，后以“强治法”强断，始得成就。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
什么是“世智情见”？修“世智情见”能了脱生死吗？①
世智情见是着相有我有执着，道人是见性不着相平等慈悲。修行解脱道最怕着相有我执我慢的世智情见。
有世智情见的人，第一是着相有我；第二是我对、我正确、我有理；第三是无论如何修行或听闻佛法，最后总是按照自我的意思行事；第四是有我就会产生斗争嫉妒心；第五是把自我的傲慢自大心当成是慈悲心；第六是只要合乎自我的意思我就欢喜接受，不合乎自我的意思我就要反对；第七是只要与自我相应的事理法我都欢喜接受，与自我不相应的我一律排斥批评；第八是遇到困难不是超越而是逃避或转圈圈；第九是无论怎么想怎么用心、怎么样处理事，总是在事相上面转圈圈，不能通达空性理体；第十是世智情见的根本原因就是着相有我，没有明心见性，不能达到理事圆融。
明心见性名之为道，着相执着名之为世智情见。修行无上的解脱道第一要就是明心见性不着相。只有不着相，才能不被事相牵着自己的鼻子跑，自己的心才能达到对境不动心、对事不着事相。无论是顺逆境界来临，自己的心都能达到如如不动心，虽然不动自我的意思心，而又能随缘处理好自己应该处理的事务。
不着空不着有，不执着有心更不执着无心，不执着有为更不执着无为，时时不离中道大智慧名之为道心。道心即是清净自在解脱心，又叫诸佛心，又叫平常心。也就是起心动念不为我、起心动念没有我、起心动念不执着我、起心动念空无我。
心空无我所起用的一切心念，即是清净自在解脱心。只要起心动念加上一个执着计较的我我我，就是世智情见。世智情见无论怎么修也不可能了脱生死，因为世智情见就是生死轮回的祸根。
（仁德大和尚）
