有关菩提道次第所出问题解答
二三二问：修中观见，应依了义教，然吾人智浅，于三时教，不能抉择何者了义，何者不了义。若依语不依义，则佛语第三转法轮，方是了义。又二大车轨。所言又互相异，究竟何所适从？
答：应顺四依中之依义不依语。龙树依《中观》而分了不了义，无著依《解深密经》而分了不了义。此处所说乃中观见，故依无著不能得此中见。龙树依《无尽慧经》而判了不了义；不依定量轨范以判了不了义，则易堕于断常险处。总依佛说应依龙树、无著为二大轨范，然欲求通达甚深空性者，当依龙树。佛为龙树授记，详如上述。次应依能通达龙树六论之佛护、月称等，亦详上文。
二三三问：了义与不了义之义，应如何简释？
答：藏语“帐”，即不了义，有随行之义。谓须别引经教，方能解释，故称不了义。如汝看法，不能见其实际，须引其余道理，方能得其决定，是谓不了义。有部、经部许有外境，与“唯识”所许不合，故皆认为不了义。末转法轮说三性，与唯识见合，故依“唯识”许为了义。不可如言取义者，如经中说：“杀其父母乃功德。”此须引余说解释。此其父母，乃指十二有支之八九两支（爱、取），谓须断除。故不能就文决定，须引余经了知，乃是譬喻。又如经中说：“因布施而得福乐。”其文义，就其不背因果而言，亦可承认，然此亦依俗谛而说，亦非了义。布施真性，须另引余经，方得显明。布施真性，乃三轮皆空（能施、所施、施物），即是空性。
藏语“额”，即了义，意谓决定。如观柱然，是否已见其“勒粗”（真性实际）？如汝所见，不须旁参，即得决定，是谓了义。又如吾人所见之桌，乃其假象，不能当体见其真性，若欲见其真性，尚须另外寻觅，即世俗谛，是不了义。若当体见其真性，决定不移，不待别求，即通达彼之法性，是为了义，乃胜义谛。谓此为甚深者，谓欲深究空性底蕴，如海难穷，故说甚深。说难见者，谓非如世俗谛，乃有相之法，可以譬喻，可以量度。空性反是，难可譬喻量度，故曰难见。难可通达者，谓不易彻底了达，然又不可畏难思返。《般若经》中说：“无论通达空性，即为人说空性一句，或听人说空性一句，其功德远过以等同大海水滴之七宝，持供十方三世诸佛之功德。”
龙树依《无尽慧》等经，依理造《中观六论》，旨在开显一切决非实有，依教作《集经论》，为后世作判了不了义之准绳。然吾人现世之智慧，又不能解释龙树诸论，故应依佛护、月称、阿底峡、宗喀巴大师等所解释龙树诸论之著作。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：听了很多佛法的道理，但在现实生活中，烦恼和恐惧到来时，就算知道用道理开导自己，但烦恼和恐惧还是存在，怎么解决？
答：我们知道很多道理后，为什么在现实中用不上？关键在于，我们知道到什么程度，有没有落实为自己的观念。
我们的思维方式是长期形成的，早已根深蒂固，成为习惯。现在听到的佛法正见，对我们来说，只是一个新的知识，是空洞的概念，程度非常有限，没办法真正在内心产生作用。
我们虽然已经知道，甚至也表示认同，但面对问题时，还是会运用固有观念，而不是刚学到的知识。因为原有观念已经成为生命系统的一部分，遇到对境就会自动开启。
要让现在所学的法义产生作用，我们还需要反复地思考、理解、接受，把知识变成自己的观念，替代原有的错误认识。进一步，还要在运用中深化认识，最终才能任运自如。
（济群法师）
